关帝文化是中华优秀传统文化的重要内容，是维系海峡两岸和海外华人华侨的文化纽带。福建东山是台湾关帝信仰文化的发祥地，东山关帝庙是台湾众多关帝庙的祖庙，香火播植台湾宝岛，同时，东山关帝庙是集瓷雕、木雕、石雕于一体的闽南民间艺术博物馆，凭藉其古老的历史和精湛的建筑艺术，成为史学家和建筑学家的研究对象。2023年1月东山关帝庙被中共中央台办、国务院台办批准设立为海峡两岸交流基地，成为海峡两岸，乃至海内外同胞共同的精神力量，在海峡两岸架起了一座桥梁。

　　福建省东山关帝庙位于东山县铜陵镇东门内铜山古城中岵嵝山下，因此又称铜陵关帝庙，该庙始建于明洪武二十年，落成600多年来历经数次修缮扩建达到现在的规模，已成为中国四大关庙之一，具有明清古建筑艺术价值，1996年被国务院列为全国重点文物保护单位。明清时期，闽南东山的寺庙和宗祠屋顶上的瓷雕装饰已经很普遍，大量闽人移居台湾，也传入了寺庙、祖祠建筑文化及剪瓷雕的技艺，为了进一步发挥东山关帝庙作为海峡两岸交流基地示范作用，东山关帝庙还被授予首批“漳州市对台交流重点宫庙”、“福建省对台交流基地”，并加入关圣文化史迹联合申遗项目。探讨新时期闽台关帝庙剪瓷雕的传承发展，探索两岸文化交流新融合与发展，进一步促进两岸亲和力。

　　一、东山关帝庙剪瓷雕装饰艺术形式

　　剪瓷雕工艺是福建省省级非物质文化遗产，又称“剪黏”或“剪花”，目前仅存于福建南部、广东北部和台湾西部地区，东山剪瓷雕工艺的起源已难于考证，相传从宋末时就已经有了该项技艺。剪瓷雕选用各种色彩鲜艳的彩瓷器、有色玻璃为材料，根据造型按需要剪成形状各异的细小瓷片，再用灰泥贴雕人物、动物、花卉、山水，明清时期就已经在闽南地区宫庙装饰上得到普遍应用，其特点色彩艳丽、造型生动、立体感强，可经受长年日曝雨淋，海碱侵袭而不褪色。东山关帝庙的建筑结构、装饰都十分精巧，庙门为牌楼式，称“太子亭”，与大殿屋顶都装饰着独具闽南地方艺术特色的剪瓷雕，均出自剪瓷雕高手林少丹、孙齐家之手。

　　闽南传统宫庙建筑屋脊装饰虽然内容题材极其广泛，但其中藴含着相同的情感寄托，那就是千百年来人类对吉祥幸福的祈求。具体来说，屋脊装饰吉祥寓意的取材直接借事物所具备的特性来表明喻意，再现了民俗文化内涵美。东山关帝庙是剪瓷雕艺术的大观园，有将近 30 个历史故事，100多个帝王将相、英雄豪杰、才子佳人、奸臣贼子人物形象，太子亭屋脊上就有“八仙骑八兽”“狄青平南”“战洪州”、“金山战鼓”等 16 个戏曲故事。另一个显着特征是海洋性，闽南地处东南沿海，剪瓷雕与东南沿海地区丰富的海洋文化息息相关，在审美上多倾向似海浪般的曲线美和精巧华丽的装饰美；海洋性表现为一种开放性、包容性，剪瓷雕在长期发展中与其他地区的文化有着诸多流动交往，汲取各方面的营养来丰富自己，形成独特的艺术风格。

　　“太子亭”由六根圆石柱顶托着数百支纵横交错、承力均匀的斗拱，捧着一座宫殿式楼亭，亭上装饰着丰富的剪瓷雕，类型多样，有平雕、立体雕、叠雕、半浮雕等（图1）。立体雕多用于正脊上的脊顶、脊吻等部件的大型装饰，主要表现“八仙过海”等人物故事场景以及脊顶的卷草和对龙等，需要先用硬度强的铁丝做骨架，敷上和着红糖浆拌成的粘性泥灰，打好坯形后再粘贴瓷片；平雕工艺一般用于衬托背景画面，有的是花纹装饰，有的如马赛克般整齐排列，或者用于近景装饰；而亭台楼阁、飞禽走兽、花艹树木等形象则多以半浮雕工艺制作，用于塑造屋脊，如“瑞兽图”（麒麟、象、狮、虎、鹿、羊、骡、豺）；叠雕是剪瓷雕常用的技法，常用于表现层层龙鳞、花瓣緑叶等，使作品富有气势和节奏感。剪瓷雕审美类型独特，集绘画、雕刻、戏曲文化为一体，这些华丽的装饰将屋面转变为一个露天的舞台，体现出闽南人对屋顶装饰的重视，其戏曲人物、装饰艺术特色反映了闽台民众发自内心对神只的崇拜和对美好生活的向往。

　　关帝庙庙宇大殿属抬梁式木构架建筑，面阔三间，进深六间，悬山顶，緑瓦，大殿和前殿屋脊都塑有“双龙抢珠”及“凤凰飞舞”，民间遇乾旱常拜祭龙王祈雨，后演变成耍龙灯的民俗活动，有庆丰年，祈吉祥之意，由于东山关帝庙大都是木制结构，雕塑双龙形象寓意着降雨能起到防火镇邪的作用，同时又巧妙结合屋脊的排水功用，展现了闽南先民艺术创造性的构思，也营造出一种热闹快乐的空间环境氛围，寄托了闽南地区人民对幸福生活的美好愿景。

　　二、东山关帝庙剪瓷雕装饰艺术文化内涵

　　自清代以来，闽南地区普遍兴起了许多大小规模的作坊，其产品不仅覆盖闽南地区且销往台湾、东南亚、日本等地区。近年来，剪瓷雕在历史变迁中依然展现出旺盛的生命力，文化包容力使其得以延续自身的文化血脉，成为一种营养、一种资源，是民族智慧的结晶、品格的象征、时代的痕迹，散发着闽台民间美术的质檏情怀，具有深厚的文化内涵。

　　正脊装饰是闽南屋脊装饰的中心，由于其所处位置的醒目，一直被视为传统建筑中重要的装饰位置。正脊曲翘反宇，中间低平，大厝屋顶通常分为几段，作高低不同的错落，大多为悬山、硬山配燕尾脊和马鞍背形式；屋脊造型纤细精巧，望之轻灵，宛如天工，同时还把传统文化中“天人合一”的思想融人其中，展现出特有的文化内涵。常见的正脊装饰内容有辟邪葫芦、双龙护塔，剪瓷雕的龙常用青色搭配黄色瓷片装饰，赋予生机、光明的寓意，使剪瓷雕的色彩搭配取得视觉平衡。垂脊、戗脊及角脊等部位，装饰吉祥寓意的取材直接借事物所具备的特性来表明喻意，比如以饱满多籽的石榴寓指“多子多福”等；或是通过谐音取吉祥含义，如以喜鹊和梅花组合谐音“喜上眉梢"等。除此之外，由于闽南方言文化的影响，还产生了一些独特的寓意，如在闽南语中香蕉谐音为“银招”，萝卜谐音为“彩头”，菠萝谐音为“旺来”，也常用作装饰图案。

　　剪瓷雕作为闽南民间美术也是民俗文化的表现，源于闽南人在长期的生活中形成的风俗习惯，与宗教信仰紧密相关，是劳动人民创造出来的文化艺术，最能体现闽南人民的心理素质、理想愿望、思想感情、性格特征和审美要求。中国民俗学者钟敬文先生曾说：“民俗是任何一个民族所不能缺少的文化生活事项。在人类各种形式的社会里，民俗活动差不多像水银泻地无孔不入。”剪瓷雕伴随着民俗活动，渗透着民俗文化的方方面面，以物化的形式呈现出来，形成珍贵的民俗文化遗产，具有民间美术的许多共性，具备中国民间美术的总体特征，包括创作的集体性、承传性。两岸相同的神灵、相似的庙宇、相近的民俗，大大拉近了两岸人民之间的距离，充分体现闽台两地同根同源的特点。

　　据福建文史资料记载，在关帝文化从中原大地至沿海、再至台港澳、嗣远及东南亚的传播过程中，东山铜陵关帝庙起着“传播站”即祖庙的作用；闽台地区用于民间信仰宫庙的装饰，营造出一派人间仙阙的气象，众神济济一堂的热闹景象，让人心生喜悦、与之亲近，拉进了信众与神灵间的距离，关帝庙的剪瓷雕艺术人物故事丰富，造型生动鲜活，显示出闽台普通民众淳檏的、大胆的审美趣味，艺术内藴美和艺术形式美体现了传统艺术积淀和文化价值；通过对民间建筑装饰艺术的运用，增强的两岸参拜者的笃信心理，达到了强化其信仰的功能性目的。

　　关帝是三国时期的汉寿亭侯，名羽，字云长，后经《三国演义》的渲染留下“阵斩颜良”、“镇守荆州”、“千里走单骑”等文武全才、有勇有谋的故事，使关羽成了忠义、勇武的化身在民间产生了巨大的影响，关羽去世后，民间尊为“关公”，尊为“武圣”，与“文圣”孔子地位等同，又经历代皇帝递加封号，崇为武庙，与孔庙并祀，均列为上祀。

　　具体看东山关帝庙剪瓷雕故事的素材来源，主要是由民间小说改编而成的戏剧故事，民间小说、民间戏剧龢民间信仰三者实质上是传统社会中“大众教育”的教学材料。信仰专家提炼出关帝精神的具体内容为“忠、义、勇、信、仁、礼、 智”，剪瓷雕故事将国家意识以及宗族和社会的义务隐藏在故事情节里，雕刻故事有《八宝公主与狄青》、《王茂生进酒》等。如《千里走单骑》故事中关羽单枪匹马，过五关斩六将，保护皇嫂千里寻兄，宣扬了关公的骁勇善战和忠肝义胆。将历史中经过演义的战争英雄故事，结合对年轻人强身健体、建功立业的关照，用故事的主题吸引年轻人，由此在展示中提高年轻人的重视。1992年的首届“东山关帝文化节”被认为是最早的民间信仰与“文化节”的结合体。“文化节”挖掘和强化了民间信仰的文化内涵，在客观上淡化民间信仰的神圣性和神秘性，进而赋予民间信仰时代性的特征。

　　三、弘扬关帝文化传承创新剪瓷雕装饰艺术思考

　　目前，剪瓷雕面临发展的困境，由于传统建筑形式被逐渐地冷落，题材和载体的表现形式单一，难以融入现代空间，难以满足现代人们的审美趣味，市场需求减少，工业产品冲击，大多抛弃了以往纯手工的制作方式，工业化生产的剪瓷雕造型呆板生硬，色彩浓艳俗气，常有不协调之感，从业人员匮乏和分散且创新动力不足，部分艺人迫于经济压力纷纷转行，剪瓷雕艺术的生存土壤日渐贫瘠，艺术水准下降，难以被民众所接受与认可，面临人才断层、技艺失传等危机。

　　通过民俗节日和活动，闽南与台湾在民间艺术龢民俗文化互动频繁，极大促进了两岸工匠们的交流切磋，推动剪瓷雕技艺在台湾的传播。台南武庙是台湾“祀典武庙”，现为台湾一级古迹，台北行天宫、宜兰礁溪协天庙、高雄文衡殿、日月潭文武庙等，都是台湾关庙之佼佼者。据文史资料记载，东山关帝庙是台湾关帝庙的祖庙，具有较大的威望和影响力，如今台湾共有950座大大小小的关帝庙，且大多源承于东山祖庭，据《台湾寺庙大观》中记载，全台400多座关帝庙都是明清时期从闽南东山岛的铜陵关帝庙分灵过去的，在建造时多仿造祖庙的样式、祖庭的剪瓷雕装饰，东山剪瓷雕艺人经常受邀前往台湾或澎湖修寺庙和祖祠。《府城民间画师专辑》中说：“当时台湾的庙宇装饰艺术师傅大都是闽粤籍的师傅，在此专门为庙宇工作，同时传授徒弟，一代传衍一代。”上世纪八十年代，林少丹、孙齐家等优秀艺人技艺达到艺术高峰，受聘到台湾或澎湖修缮宫庙，他们的作品“二龙抢珠”，“丹凤朝阳”及戏剧人物传入台湾后得到广泛的应用并不断发展。

　　剪瓷雕的人物故事不仅加深了当地居民对后代的教化功能，而且通过口耳相传灌输给下一代，这也体现了剪瓷雕将教育融入艺术、通过艺术传递教育意义的重要特征。由此，将剪瓷雕融入现代设计中具有必要性。剪瓷雕艺术作为可视的文化符号，承载着深厚的传统文化基因，将其融入于现代设计中的众多领域，有利于传承传统文化。例如，在台湾嘉义板头村的景观改造过程之中，融入时代特征，紧跟时代潮流，并结合平雕、叠雕、浮雕及 圆雕等工艺技法，对传统剪瓷雕的艺术表现形式进行了创新，将剪瓷雕艺术应用到全区域的景观装饰之中，包括休憩座椅、标识标牌、导览地图、建筑外墙装饰及各类景观小品，吸引了大量的游客前来观光。

　　民俗研究专家庄和伯曾在他的书中提到，保存、维护民俗技艺是今日大家的共识，从民俗技艺的界定、记録、研究做起，乃至积极培育人才，才是传承民俗技艺根本之道。剪瓷雕依附于闽南传统建筑，是地域文化的表现形式，传承了闽南传统思想文化观念，其艺术形式植根于民间，且潜移默化在人们的生产生活当中。剪瓷雕艺术作为可视的文化符号，承载着深厚的传统文化基因，也是现代设计不可或缺的文化资源，需要在保护中促进闽南剪瓷雕艺术的传承与发展，从整体的角度出发来考虑受众，关注人的审美情趣、情感需求的换位思考的方式是一个设计师进行“人文关怀”设计的必要思考方式。

　　在双遗保护研究的背景下，探寻剪瓷雕艺术的传承与创新发展路径显得尤为重要，通过艺人、学者、政府等社会各界的努力，提升传统文化创意平台、拓展剪瓷雕艺术的应用领域，是为剪瓷雕艺术的创新发展提供了新的路径，更好地促进剪瓷雕艺术的创造性转化与创新性发展。通过关帝文化的桥梁和纽带作用，探索开发东山关帝文化品牌，努力提升传统文化创意平台，弘扬剪瓷雕等民间工艺技能，带动当地旅游产业的升级，突出东台旅游合作、成立两岸关帝文化交流协会、举办关帝文化学术研讨会三大亮点，展示闽台合作、‘五缘’关系、人文浓郁等三大特点，关帝文化交流活动以宗教信仰为媒介，推动两岸交流和艺术、旅游、经贸、项目推介等各个方面，以关帝文化为桥梁和纽带，增强两岸民众的亲和力和凝聚力，弘扬关帝文化，促进两岸的文化交流。

　　结 语

　　剪瓷雕以其丰富的文化内涵、较高的艺术审美价值和精湛的特殊技艺，反映闽南独特的民族气质和文化，随着多年来关帝文化交流活动在两岸传播发展，关帝文化已成为海峡两岸民族凝聚力的一个象征，剪瓷雕等文化的交流证明瞭两岸文化同根同源，充分体现了两岸同胞血脉相连的骨肉情谊。通过“关帝文化节”等关帝文化交流活动挖掘和强化了民间信仰的文化内涵，在客观上淡化民间信仰的神圣性和神秘性，进而赋予民间信仰时代性的特征。积极开展两岸关帝文化的研究，对于弘扬民族传统文化，促进两岸的文化双向交流，增进两岸同胞的情谊，推动祖国和平统一，将起到积极的作用。