二十年前，我在台湾东吴大学讲学时，有朋友带我到宜兰参访，在一座关帝庙中，获见一册木刻本的关帝《桃园明圣经》。出于好奇，我把这本木刻《桃园明圣经》带回厦门。二十年过去了，适逢漳州市东山岛举办隆重的“关帝文化论坛”。主事者邀我参加，苦于写不出论坛文字，思索之下，忽然想起二十年前的这本《桃园明圣经》。翻阅之后，觉得此书不愧是可以见证海峡两岸关帝文化的珍贵文献。故特罗列如次，以不负盛会之邀。

　　一、关帝圣君的经文流传

　　目前流行于民间的有关关帝圣君的经文，为数不少。揆其要者，有《关圣帝君觉世真经》《关圣帝君宝诰》《关圣帝君伏魔真经》《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》《关圣帝君降笔真经》《关圣帝君戒淫经》《关圣帝君桃园明圣经》等等。这些经文基本上是在明清时期特别是是清代以来才出现的。其内容不外是劝世行善、不可妄为之属。经文发见之初，或为关圣帝君的虔诚信徒所为，或是经过乩童的渲染而成。《桃园明圣经》大致流行于民国前期，《桃园明圣经》有序云：

　　缅维桃园结义，立极人伦，木笔传经，济生九有。关圣帝君化同天地，功亘古今。凡有血气者，莫不尊亲。固无庸妄为词赞者也。比来吾友蔡公超云，因办道务，由粤来辽，钞寄《桃园明圣经》真本，并传来关圣帝君在云端显圣照片，俯仰钦依，如在其上。盛德照临，善念沃起。洮南善社同仁，拟为广刊，借挽末运。将来流传所至，裨益群伦，当非浅鲜。夫鬼神为道，盛非所思，迷信宜除，理有真宰。第思关圣帝君生平率性，没世警人，其行可规，其言可法，则此经为入世津梁，为进道宝鉴，有心人其勉旃。黄冈万咸章谨识。中华民国十九年庚午夏中澣。

　　据此，则《桃园明圣经》的流行，源于关圣帝君信徒蔡超云，不仅渲染《桃园明圣经》传自宋代，幷且拍摄到关圣帝君在云端显圣照片，愈加神圣。一般的信徒，“俯仰钦依，如在其上。盛德照临，善念沃起”。

　　在诸种关圣帝君的经文中，内容不一，渲染的角度有所不同，故字数也长短有差。其中《关圣帝君觉世真经》《关圣帝君宝诰》字数较少，简明扼要。而《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》《桃园明圣经》等字数较长。如《桃园明圣经》除了“告文式”之外，正文共分经序、原始、力学、道貌、节训、经验六章。

　　这里，我举字数较短、行文比较简洁的《关圣帝君觉世真经》《关圣帝君宝诰》为例，以领略广圣帝君经文中的劝世行善要旨如下：

　　（一）《关圣帝君觉世真经》

　　帝君曰:人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间；若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心；无愧心，无愧神；若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧；一动一静，神明鉴察；十目十手，理所必至。况报应昭彰，不爽毫发。淫为万恶首，孝为百行原。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之；凡有合理于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信朋友；睦宗族，和乡邻；敬夫妇，教子孙。时行方便，广积阴德；救难济急，恤孤怜贫；创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生；造桥修路，矜寡拔困；重粟惜福，排难解纷；捐赀成美，垂训教人；冤雠解释，斗秤公平；亲近有德，远避凶人；隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存；一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早闻 ；加福增寿，添子益孙；灾消病减，祸患不侵；人物咸宁，吉星照临。若存恶心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻；坏人名节，妒人技能；谋人财产，唆人争讼；损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风；谤圣毁贤，灭像欺神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正道，奸盗邪行；好尚奢诈，不重勤俭；轻弃五谷，不报有恩；瞒心昧己，大斗小秤；假立邪教，引诱愚人；诡说升天，敛物行淫；明瞒暗骗，横言曲语；白日咒诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶；不修片善，行诸恶事；官词口舌，水火盗贼；恶毒瘟疫，生败产蠢；杀身亡家，男盗女淫；近报在身，远报子孙；神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分；行善福报，作恶祸临。吾作斯语，愿人奉行；言虽浅近，大益身心；戏侮吾言，斩首分形；有能持颂，消凶聚庆；求子得子，求寿得寿；富贵功名，皆能有成；凡有所祈，如意而获；万祸雪消，千祥云集；诸如此福，惟善可致；吾本无私，惟佑善人；众善奉行，毋怠厥志。

　　（二）关圣帝君宝诰

　　志心皈命礼。太上神威。英文雄武。精忠大义。高节清廉。协运皇图。德崇演正。掌道释儒教之权。管天地人才之柄。上司三十六天星辰云汉。下辖七十二地土垒幽酆（fēng）。秉注生功德。延寿丹书。持生死罪过。夺命黑籍。考察诸天诸神。监制群仙群职。高证妙果。无量度人。至灵至胜。至上至尊。伏魔大帝关圣帝君。大悲大愿。大圣大慈。真元显应。昭明翊汉。灵佑天尊。至心称念，南天主宰三界伏魔大帝神威远镇天尊。

　　从以上的关圣帝君《觉世真经》和《宝诰》中，我们可以领略到这些经文所宣扬的要旨，在于倡导人世间秉承忠孝节义、向道劝善的伦理道德，一切向善修德的行为，都将得到关圣帝君的护佑和福泽；而凡是有违这种伦理道德的恶劣行为，都将受到天谴，受到关圣帝君的惩罚。所谓“一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早闻 ；加福增寿，添子益孙；灾消病减，祸患不侵；人物咸宁，吉星照临。”而为恶之人，“近报在身，远报子孙；神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分；行善福报，作恶祸临。”

　　现存于世的有关关圣帝君的诸种经文，其大意要旨基本上与上引两种经文大同小异。从这些经文中我们可以瞭解到，关圣帝君作为忠孝正义之神，他所赋予的神格，又跨越儒、释、道等各界的神通。宋明以来，随着中国的儒、释、道三界的融通互补，他们在传承中国传统的伦理道德方面各自发挥着积极推进的社会功能，一道为中国传统伦理道德的延续做出了自己不可或缺的贡献。我们只有从这样文化传承的视野来考察宋明以来的儒、释、道演变与融通，才能对于关圣帝君的经文做出比较恰如其分的评说。

　　二、台湾流传的《桃园明圣经》

　　《桃园明圣经》全名为《关圣帝君应验桃园明圣经》。据说《关圣帝君应验桃国明圣经》于清未贵州大醮时，再由朱子降鸾调整、删定，而成为《朱子删定玉泉真本桃园明圣经》的版木，也就是我从台湾宜兰所获见的版本。

　　《朱子删定玉泉真本桃园明型经》，台湾前辈学者间亦有所论列。郑喜夫先生依经中有“朱文公”三字，而推之应为庆元六年(1200年)后所作。但蔡相辉先生却认为此经应为日据时代的大正年间(1911年)所作。此外，郑喜夫先生依经文所言“汉汉寿亭侯，略节桃园经。书于玉泉寺，夜梦与凡人。万经千典有，吾经未举行。着尔傅鹿世，不可视为轻”，而认为此经可能关圣帝君首隆之经；但蔡相辉先生却认为此句经文所言之始于玉泉寺，实则应始于日据时代。郑喜夫先生根据经文中有“朱文公”三字，而推之应为庆元六年(1200年)后所作。这是把乩童降乩之语当真了，不亦谬乎？因此，蔡相辉先生推断此经即《朱子删定玉泉真本》，是于清未贵州大醮降鸾所造，应该是正确的。而此经传入台湾，则是在民国前期也就是日剧时期。

　　《桃园明圣经》最为引人注目之处，就是把宋儒朱熹请出来来为《桃园明圣经》背书，增强经文的可信度与神圣度。《桃园明圣经》卷首开篇载有朱熹的删正奏议文云：

　　朱子删正桃园明圣经奏议，肃疏奏议，谨副帝心。臣熹以罔生宋代夙儒，谬接孔门心学，考经编史，不堪往事上闻。注易校书，岂必今人遵守，第文人高远，希图苟掇一科，而下等狂愚，未免竟荒八德也。虽然冠婚丧祭，礼叙生前。小学格言，期望没世，奈世人读之者藐藐，而行之者寥寥矣，又何若张圣之阴隲文、关圣之觉世经之入人益深，而更切于化世也哉。㐲蒙上帝勅删桃园经，臣俯查汉季少明文，是梦授之流传者罕。晋初无盛典，本新闻之驳议者多。迄而至于后晋之天福九年，经固流布，海内遵行。持诵人家，着验未几。而周汉接踵兵戈，此经之若显若隐者几希耳。夫是时原文也，考之三天，着经録载，乃先之以原始，次之以力学，又次之以道貌，而终则忠孝廉节焉已。又迄宋之天圣七年，民间録出玉泉真本，始有首之经序、末之经验二章。然犹错简无次。迨元人乱揉后，众口异辞，虽有一二信善，幼而持诵，长而忘焉。长而奉行，老而懈焉，固不得其详切真解。章句错伪，以成今之梓行经本矣。臣熹不敏，谨依我宋天圣七年玉泉真本，以符三天着经録文，其经如左（经文从略即本经正文）。

　　于戏！毕生大义，三世因缘。刀扶炎汉，笔削春秋，经着桃园，英灵署节之地，梦传僧寺，义贯古今之言，语出无非金石，本来面目未忘。书垂信是灵神，奕出威风犹在。髦髦多士，敢因武弁而忽轻。贸贸群黎，谁谓语粗而戏侮。殊语粗者道破精微，见几辈心精行将去。武弁者识高文学，看我徒步武做得来。愿世留心，当与六经不朽。欲人立志，要同三传并勘。聊抒寸衷，仰维帝听，伏冀帝泽覃敷，天恩下逮，准锡报恩于奚似，赐诸功过以何如，则民命信有攸归，而神曹无不景仰。臣熹无任瞻天激切之至。

　　《桃园明圣经》与其他关圣帝君有所不同之处，是此经的许多内容皆从《三国演义》而来，利用《三国演义》的故事来点化士人，劝人忠孝节义和行善积德。这种叙事方式，故易令读者感到亲切生动。此外，《桃园明圣经》相传非常露验，且文字易解、易诵、易背，故印送很多；清朝崔秉铣言此经为关帝诸经之综，近人又言其为天地间最流行之善书，便可见其流传之广。时至日据时代，《桃园明圣经》更为流行，而在台湾各善堂、佛堂广泛流传。下面，兹引述经文第二章《原始》中的有关关圣帝君的若干描述：

　　原始第二

　　帝乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星。

　　只因张仙无主辖，敕令随帝为从神。

　　检点少男与少女，或损阴骘絶子孙。

　　送生催生及难产，魅妖伤残斑痘疹。

　　如有焚香讽诵者，转祸为祥显圣灵。

　　今有塑画帝像者，侧立张仙持弹弓。

　　鉴知战国侵陵乱，命帝临凡救万民。

　　玉皇赐帝名和姓，子胥五转做忠臣。

　　临潼解释诸侯难，絶却奸秦并国心。

　　楚无道，酒荒淫，昭关过此难，吴越动刀兵。

　　道帝一生为孝子，数世做忠臣。

　　敕令帝管钱塘事，昼夜领潮行。

　　汉室多奸党，改姓下凡尘。春秋丈夫志，生长解梁城。

　　指关为帝姓，下界又称臣。幼而离乡，壮而出任。

　　大丈夫以四海为家，何患乎帝无兄弟?

　　入桃园，睹两人奇异，请问英雄何处?

　　雄纠纠朗曰恒侯，貌堂堂温言刘主。

　　出身投地今逢主，须待挽天河水来荡涤。

　　诚哉龙虎风云会，宰牛马，昭告天地，结义匡扶汉室。

　　破黄巾，诛董卓，吕布毙。劫寨剿曹奸，赚入空营内。

　　雁侣散徐州，携后无存地。减烛张辽谋，破壁圣帝义。

　　降汉不降曹，忠臣不事二。封汉寿亭侯，印无汉重铸。

　　三日华筵，曹瞒美意。

　　颜良文丑统兵围，敢对立功，可酬曹归计。

　　封金却印三辞操，挈眷寻兄一点忠。

　　千里寻兄添义气，五关斩将有威风。

　　离合英雄干坤内，相逢兄弟古城中。

　　智尚虽高无决胜，运筹固识少经纶。

　　三谒茅庐，卧龙晏起，大梦谁先觉，平生相自知:

　　草堂春睡足，窗外日迟迟。未出茅庐，三分已定。

　　武侯原是广慧星，即是前朝严子陵。

　　此生诸葛相，再宋朱文公。轮逥三世相，永不下凡尘。

　　鼎足三分嫌地窄，江山今换许多人。先主已在清虚府，圣帝今掌三天门。

　　恒侯四川为土谷，每起忠良护国心；在宋易姓武穆将，在唐改讳曰张公；

　　轮逥三转皆忠烈，上帝封为护国神。小可兵戈不差圣，大难危邦再下尘。

　　天下城隍皆将相，正直为神古至今；为人忠孝感天陆，岂在持斋佛显灵。

　　饮食衣服休华美，随着随餐莫厌憎。禽兽一切皆性命，无故自食宰生灵；

　　一切化生皆活命，何苦张弓捕网寻。草木花果休折采，亚冬零落发阳春；

　　万物悉含天地化，依时生长与人灵。尔能遵守惜万物，福有攸归祸不侵。

　　勿谓善小而不做，勿谓恶小而可行；天网恢恢分曲直，神灵赫赫定亏盈。

　　孝悌忠信人之本，礼义廉耻人之根；尔能听帝行善事，定有祥云足下腾。

　　帝受三天门掌握，万神启奏帝先闻。善者纪録加官爵，恶者遭殃絶子孙。

　　报应迟速时未到，昭彰早晚祸福临。休道天高无耳目，亏心暗室有游神。

　　敬神如在须诚敬，不可狂言亵圣明。

　　《桃园明圣经》就是通过演绎《三国演义》的故事，劝诫世人秉承忠孝节义的道德标准、恪守从善去恶的因果报应原则，以净化人世间的良风善俗。在《桃园明圣经》的末尾，还刊载有《觉世文》一篇，其内容依然世劝善惩恶因果报应的大旨，该文如下：

　　觉世修持出苦文，印送广传无量功，千两黄金万两银，有钱难买爹娘身，乌鸦能知反哺恩，何时能报亿万分，有朝失志雀空亭，功名盖世秋月霜。近在己身远儿孙，荣华如幻云烟过，一生惟有孽随身，不如及早登慈船，非为无悟不同程，真经从来口相传，惟有一师法最明，得者快快修来修。地狱无闩勿闯开，功不扺过也难逃，昌明圣教振儒风，明德新民达至善，

　　羊儿尚会跪食奶，恩情如山似海深，得意之时客满庭，成败荣枯莫悲叹。莫说因果无报应，百年光阴向东流，高楼大厦带不去，生老病死谁替代，敲打念唱纸上法，妙道心印火宅授，天下称师千千万，大道分明在眼前。天堂有路加鞭进，难言能脱阎君手，人心不古转世俗，佛光照彻灵山塔，敬惜悬挂实行者，堂上父母要敬重，疼儿之心爱爹娘，若要父母重见面。

　　趋炎附势人情冷，富贵贫贱天安排，妙药难医冤孽病，三寸气在千般用，人生恰是黄梁梦，举世尽从忙里老，参禅打座觅何处，三期普渡凭真理。寻访明师求大道，仙佛本是人修成，如要前世冤不讨，时时救苦行方便，应无所住生其心，佛道无上誓愿成，祖德流芳后代贤，在生不孝死何悲。百善德行孝为先，除非龙华会上仙，虚侨世情浮水萍，命由人造不由天，

　　研劫临头善恶分，大限无常万事休，只是空虚戏一场，谁人肯向死前修。佛法三千一理通，十八工夫度众生，一指超出轮翅圈，只怕凡人心不坚，速行功德劫灾消，广种福田布三施，至诚行道贯古今，圆满圣业报皇恩。

　　此篇《觉世文》，未见于其他的关圣帝君经文以及之外的劝善觉世文中，从全文的表述上看，包含有许多现当代的内容，如“高楼大厦带不去，生老病死谁替代”“千两黄金万两银，印送广传无量功”等等，想必此篇《觉世文》，是传印赠送《桃园明圣经》的善士所为。

　　三、海峡两岸传承《桃园明圣经》的文化意义

　　以上我们对于海峡两岸所流传的关圣帝君经文进行了简要的介绍。从上一世纪以来，包括关圣帝君在内的闽台民间信仰在内，中国的众多宗教信仰、民间信仰，均被作为“封建迷信”而倍受排斥，许多民间信仰甚至被禁止活动。这种行为，从表面上看，是出于对“唯物主义”的信仰和坚持，但是在实际上，是把内涵丰富的“唯物主义”专制化、偏激化了。虽然说，最近几年人民对于民间信仰这种所谓“非物质文化遗产保护名録”，有所重视，但是从理论上说，还是很难完全摆脱“封建迷信”的阴影。无论是关圣帝君或者是闽台地区其他的民间信仰神明，我们对于它们的认识，不能仅仅从社会政治的层面去理解，不能从所谓“封建迷信”的负面认识去理解，而是应该从文化的高度来进行全面的审视与诠释。

　　早在上一世纪二、三十年代，鲁迅先生就精辟地指出：“中国的根柢全在道教。”我们的祖先，早在数千年前，就告诫人们应该敬畏自然，敬畏天地，把天时、地利、人和奉为国家与社会得以进步、发展、强盛的不可或缺的三大要素。从现今的一部分人看来，所谓“敬畏自然”“敬畏天地”，饱含着许多不可知论的唯心主义色彩在里面，因此是迷信的。不可否认的是，数千年来，人类对于大自然，对于“天地”的认识，有了很大的进步。特别是近两百年来，随着现代科学技术的昌明，人类对于自然、天地的认识，有了突飞猛进的发展。但是，大自然的奥秘和天地的神圣，永远不是人类所能完全掌控的；同时，作为“人”的个体，在一生的生活经历中，难免遇到许多自己所困惑与无法遣解的精神问题。正因为如此，我们的祖先，为后人创造了许多弥足珍贵的精神文化财富，这其中就包含了以敬畏自然、敬畏天地为核心的道家思想文化。而我们现在所流传下来的民间信仰，正是基于这种敬畏自然、敬畏天地的道家思想文化的基础上发展起来幷且传播下来的。

　　就中国民间信仰的产生和发展的历程看，絶大部分的民间信仰，都是从宋代以来发展起来的。宋代在中国民间信仰发展史上的这个重要节点，正好与中国儒家发展史在宋代的重大变化，相互吻合的。中国的历史演变到宋代时期，先秦汉唐时代的豪门士族制度，已经土崩瓦解，不复存在，以平民科举出身的士大夫、知识分子阶层，成了宋代社会的中坚力量，社会逐渐向平民化转变。唐代后期以迄宋代时期社会结构的变化，促使了社会的上层建筑即精神伦理、思想教化等各个方面，产生了相应的变化。我认为，宋代理学群体的出现，正是在这一社会基础背景之下涌现出来的。宋代理学家们的思想内涵是多方面的，但是其中的一个重要变化，却对后世的精神信仰，产生了巨大的影响。这就是：宋代理学家们在传统的儒家思想之上，一定程度上揉合进来一些佛家和道家的思想，从而逐渐出现了儒、释、道三家相互参揉甚至合一的某种趋向。在宋代的这种文化发展趋向之下，许多民间信仰在这种多元文化融合的沃土中形成和发展起来。我们回过来考察福建地区的民间信仰，许多有重大影响力的民间信仰，如妈祖天妃、关圣帝君、保生大帝、清水祖师、法主公、广泽尊王以及王爷信仰等等，都是在宋代确立起来或者是盛行起来的。在这种多元文化融合的沃土中形成和发展起来的民间信仰，其信仰的文化内涵，远不只是所谓的宗教的精神寄托，而是包含中许多中华民族优秀的传统道德和价值观念在里面。

　　唐宋以来中国多元文化的相互渗透与融合，造就了中国传统文化中的宗教信仰和精神信仰，深具自己的文化特色。在中国传统的文化语境中，并没有“宗教”一词，“宗教”一词的使用，是近代受到西方哲学社会科学的传播而逐渐广泛运用于国内的。广义上的“宗教”，固然是指人神之间的交往方法，藉以追求人生的究极意义，来解决生存问题的社会现象。但是就“宗教”的具体定义而言，即使是西方的学者，也是众说纷纭，各执己见。从人类文化传统的角度来看世界诸多不同的宗教，就会发现，宗教是与地理环境和文化背景密不可分的。世界众多民族均有他们自己的文化，而他们的文化又塑造了他们的宗教特有模式。中国是一个有着五千年文明历史的国家，中国的文化传统，自有其独特的发展轨迹，与西方各国的文化传统很不相同，如果把西方的学术概念原封不动地硬套在中国的文化历史上，其结果只能是削足适履。以往我们动辄用西方的所谓“唯物主义”来评判我们本土的宗教及民间信仰，在某种程度上也可以说是削足适履。

　　关圣帝君的信仰更是如此。关公关老爷，正像《桃园明圣经》里所描述的那样，是一位在历史上有着道德典型与事功卓著、忠孝节义的名臣名将。虽然说这些经文中的叙述不一定确有其事，但是我们从这些虚有神迹介绍中，看到了传统社会里民众对于伦理道德文化的向往。这是因为，宋代以来兴起的诸如关圣帝君、妈祖、保生大帝、闽台王爷等等的民间信仰，顺应了宋代以来社会文化的变迁，顺应了宋代以来伦理道德、民风习尚的普遍价值观，因此这些民间信仰有了广阔的信仰文化基础，从而在福建以及台湾、东南亚民间的各个地域内，得到热烈而虔诚的崇拜与信仰。从众多的经文中，我们领略到关圣帝君的宣说，基本上是以儒家的“孝道”理念，以及儒、佛、道各家关于“扬善惩恶”的理念作为闽台民间信仰的神格标准的。许多民间信仰的寺庙，还印制出各种的劝善书籍，用通俗易懂的语言和醒目的图画，把儒家的“孝道“等伦理思想和”扬善惩恶“的故事，向信众们广为传播。

　　不论是儒家经典，还是佛家经典、道家经典，其内容虽然博大精深，但是这些经典并不是一般的民众所可以学习领会的，因此在很大程度上可说说，这些博大精深的儒、佛、道教授，与一般的下层民众没有太大的关系。而只有把这些博大精深的经典转化成一般下层民众所能接受的语言方式，这种经典才能在中国的民间社会产生重大的文化影响力。民间信仰揭示“孝道”及“扬善惩恶”的理念，正适应了宋代以来经典平民化的趋向，因此这种民间信仰，我们切不可把拜神祭祀当成简单的酬神求愿行为，在其背后，发挥着重要的教化民众、端正社会的巨大社会功能。包括王爷信仰在内的闽台民间信仰，在很大程度上弥补了正统儒家伦理道德教育高高在上而无法直接惠及下层社会的教化缺陷，从而为宋以后民间基层社会传统文化教化的普及，做出了无可替代的历史贡献。

　　再者，宋代以来民间信仰的另外一个重要特征，是民间信仰与基层民俗化的结合。唐宋之后，佛家和道家虽然还有不少虔诚的信徒，坚守着清规戒律，从事着佛理、道法的研习，幷且自成系统、渊源可寻，但是在另一方面，宋明以来宗教信仰深入民间社会，宗教信仰以及由此而派生出来的鬼神崇拜成了基层社会文化生活龢民俗风尚的一个重要组成部分，成为基层一般民众日常生活方式的一个重要组成部分。虔诚的许愿祈梦，隆盛的迎神赛会，恐怖的驱邪普渡，已经与广大民众的日常生活息息相关，融为一个民间文化的整体。在这样的民间文化的氛围之中，人们通过民间信仰的道德化教义，自然而然地从中吸取了传统文化价值观的养分，从而世代相传，文化永续。民间信仰自然而然地成为儒、佛、道三家经典之外的教化社会的一种不可替代的工具。事实上，在旧社会中国普遍缺乏文化正规教育设施的情况下，文盲的人数直至解放初期，占有总人数的百分八十，人们希望通过正规的文化教育来理解和传承我们的传统优秀道德价值观，是不太可能的。而这种扎根于基层社会业已民俗化的民间信仰的道德文化传承，在一定程度上可以说是宋以后中华民族传统优秀文化和道德价值观代代传承的主要途径。

　　回到闽台关圣帝君的庙宇里，壁画警示：在世为官不能贪赃枉法，如果贪赃枉法，死后将坠入地狱永背枷锁；为人在世不能坑蒙拐骗、欺负良善，如若这样，死后将在地域遭受割舌炙肉的惩罚；为人若是不孝敬父母公婆，将在地狱遭受百蛇吞噬等等的严厉责罚。这些壁画故事虽然恐怖、触目惊心，但是它又是社会现实的真实体现，它能够在人们的心灵中产生巨大的共鸣与暗示作用，从而使得人们在从事各种日常行为时，有所顾忌，有所参照，积极向善，不敢胡作非为。在这种民间信仰的长期熏陶之下，中国的民间流传着警世的谚语如：“人在做，天在看“、”头上三尺有神明“等，这些民间信仰的警世行为，为教化社会起到了无法估量的历史作用。时至今日，如果我们依然从所谓”封建迷信“的视野来考察和研究闽台区域的民间信仰，无疑是十分短视和偏颇的。民间信仰从表面上看，似乎是与文化的进步背道而驰的，但是我们在考察闽台区域的民间信仰时，却不能不看到这种民间信仰在推进这一区域文化进步时所产生的积极正面作用，它的社会文化教化功能，是应该予以充分肯定的。

　　自从我们国家改革开放以来，政府逐渐以比较宽容的心态允许民间信仰重新活动。虽然说中国的民间信仰活动一度受到严厉禁止，许多民间信仰的庙宇也惨遭破坏，但是这种文化的印记，是不可能被完全压制消灭的。一旦当得到政策与环境的允许之后，中国的民间信仰，特别是闽台地区的民间信仰，迅速得到恢复和发展。这种情景的出现，本身就有力地证实了文化发展的延续性和顽强性。民间信仰作为中华传统文化的一个重要组成部分，他的传承与发展，并不是一些突发性和非理性的阻隔所能消失的，它的传承和发展虽突然将受到某种阻碍，但是从长远的发展眼光看，它将继续沿着自己的文化发展轨道，不断前进。这正是我们今天在这里举办“关圣帝君文化信仰研讨会”的意义所在。当然，任何一种民间信仰，都有其某些落后的文化因素，我们在继承发扬闽台王爷等民间信仰文化的同时，也不应该忘记”吸取精华、弃其糟粕“的基本原则，把王爷信仰中所发挥出来的教化社会、端正民风的道德精神意义，进一步光大。把中国传统文化以及民间信仰文化的研究、继承和弘扬，推进到一个更高的层次。

　　再者，我们从海峡两岸文化传承与交融的视野来思考《桃园明圣经》。正如我在前面所叙述的那样，《桃园明圣经》是在民国初期传入到台湾的，这个时期，也就是所谓的“日据时期”。在日本侵略者的高压统治之下，日奴化是侵略者们的既定政策。而恰恰是在这么一个特殊的日子里，关圣帝君的信徒们，把《桃园明圣经》引进台湾，幷且广为印刷散发，流传于广大的汉人信众之中，从而产生了深远的文化影响力和中国传统伦理道德的传播力。《桃园明圣经》在这一特殊的时间节点在台湾广为流播，这絶不是偶然的。正如在《桃园明圣经》末尾的《觉世文》中所指出的那样，：“觉世修持出苦文，印送广传无量功”“昌明圣教振儒风，明德新民达至善”“至诚行道贯古今，圆满圣业报皇恩”。在这些经文中，不忘家国故园、传承中华道德传统、昌明圣教振儒风的良苦用心，表露无疑。而海峡两岸民间对于关圣帝君的崇拜，共同铸就了人们对于中国传统伦理道德狡猾的不朽纽带。

　　漳州市东山岛上的关帝庙，堪称在台湾岛内最有影响力的关帝祖庙，由东山关帝庙传承香火岛台湾岛内的关帝庙所在多有。我们或者有理由推定，我在台湾宜兰所获见的《桃园明圣经》，或许就是从东山关帝庙所传承过去的？我希望今后在漳州东山一带研究关圣帝君的同仁们，能够进一步发掘资料，在这方面有所揭示、有所斩获。促使海峡两岸的《桃园明圣经》形成合璧，共同推进海峡两岸文化的相互辉映。