舍，弃而不眷恋也。人在生前与死后，无所拥有，因此没啥可以割舍。可是人在生后与死前，日积月累，可割舍之事物甚多。问题是，拥有容易割舍难。这种对世俗之有的眷恋，乃是人之常情。看看孩子生长的过程，即知「据为己有」是人的本性之一。从表层观之，拥有是由无入有，舍是由有入无。有是常人快乐满足的来源，无是常人悲伤生气的火种。但有与无或拥有与割舍难道是人类喜怒哀乐的分水岭吗？从深层观之，未必也。老子曾有「既以为人，己愈有；既以与人，己愈多」之语。有与无或拥有与割舍之间的辩证关系，实在是值得探究的主题。本文就来谈谈割舍。

　　割舍之中，舍身最难。割舍生命必需具有大勇气之人才能当之。勇有真勇与假勇两种。孟子的「虽千万人，吾往矣」的舍生取义之勇，真勇也。街头巷尾，结党成群，因小事而争狠斗勇的暴虎冯河之勇，假勇也。舍身之大勇，已具宗教情操，已达超人之境界。每当我看到耶稣头披臻棘，背负十字架，拖着沉重的脚步往刑场蹒跚而行的图片，内心每每涌起凄凄敬佩崇拜之心。每当我读到类似黄花岗七十二烈士为国为民不惜以命换之的故事，体内的血液就免不了奔腾翻滚。至于天天在报章杂志与电视电子媒介，所看到的那些因儿女私情或芝麻小事，反目成仇，而不顾一切去葬送自己或了结他人生命的不足为勇的舍身弃命之事，倒一点都得不到我的同情。这并不是意谓着我是个无情的人，只因为这些假勇视可贵的生命如敝屐，践踏了人生的意义与价值。对生命的割舍，必须建立在高尚的道德情操与唤起人之灵魂深处的基础之上，才能显现出其价值与光辉。

　　次难是对情的割舍。人为感情的动物，亲情、友情、与男女之情一旦培出，那条牵连的线，就像上了锁的门，打开不易，扯断很难。梁山泊与祝英台那种不知情为何物，直叫一死相许之的情结，实在不可解，因此只有以死待之。这种无法割舍情，但却反而舍了身的举止，虽然感人肺腑，叫人嘘嘘不已，但比起前面所谈到的因大勇而割舍生命的死，倒是次了一级。读红楼梦的人，也很清楚的看到情之难舍。不少电影也都以「舍不得你」为主题，赚了好多人的眼泪与钞票。若是那些因割舍不了而产生情杀悲剧之人事，则是更下一级了。

　　亲情的割舍更是难到摧人心肝的地步。譬如台湾有一种风俗，家人死后若决定火葬，棺木与尸体推入火葬窟，雄雄烈火一燃，眼见一个亲人就这样劈劈啪啪缓缓缕缕的化为灰烬的时候，是既不能呼天抢地，也不能悲恸欲绝的。因为据说活人这一舍不得你离去的哀凄悲情，会把死人的灵魂牵系住，频频回顾徘徊，不忍离去，而往不了西天，成了游魂。唉！舍情难啊！不过能割舍私情以济众的人，可是值得吾人赞扬效法的。因大勇舍命的人，同时皆得先舍情。另外像悉达多太子离情弃欲，出离皇宫，入空门苦修，思索救人出苦境而终成释迦牟尼佛的善行；观世音菩萨的普照之爱；大禹治水，多次过家门而不入等例子，都表现了舍情之可贵。至于像亚伯拉罕把独生子以撒燔祭奉献给神，以示对神的虔敬与信心的坚定，也是很感人的。

　　再来就是舍物之难。追求荣华富贵，争取功名利禄，常常是人类社会用来衡量成功与否的标准。这种物欲像个无底洞，越填洞越大。吊诡的是，物欲的追求，并不保证能够招来快乐与幸福。不幸的是，在资本主义的熏陶之下，人只要积累了一点，就想要多来一些。银行有十万存款真不错，但是能有百万更好；开辆本田小车真方便，能有宾士的油门可踩岂非更妙；三房一厅的房子算是舒服，来个大厦岂非更风光；一妻一夫生活融洽，若能多妾多郎势必更爽。这些对物的拥有欲，往往超出人之所需，而且到了某一阶段，就会落到老子大声疾呼的「祸莫大于不知足，疚莫大于欲得」的身心失控与痛苦不能自拔的境地。因此，能锻练出一颗舍物之心，就属难能可贵。

　　能舍物的例子不是没有的。不过有人舍物为了情，如英国温莎公爵爱美人不爱江山，够浪漫了，但境界还是不够高超。当今一些大企业家变成大慈善家，取之于民，用之于民的善举，诚属能舍，值得钦佩。但是如果能够大公无私，由无而有，而仍居于无的善举，那可是崇高无比了。塔蕾莎修女，台湾慈济女尼，和孜孜矻矻的甘地都是铿锵有声的例子。他们都是老子讲的「去甚，去奢，去泰」的典型，已达超凡入圣之境。

　　总之，能舍之人的境界是高乎常人一等的。舍物可贵，舍情可佩，舍身难攀。为私而舍，固属不易，为众而舍更难。为众而舍反映了人类高贵的情操与人性的光辉。唯有这种高贵的情操与人性的光辉持续的闪烁放射，人类社会的转轮，才能够充满着爱与灵性的润滑，日日升华向前益进。既然如此，吾人岂能不学割舍之道乎？