养生不是贪生。养生也不是怕死而冀求长生不老。人的寿命终究有限，因此，养生的目的在于保存与改善生活的品质与扬升生命的意义。孔老夫子曾说，「老而不死，是为贼」，活了一大把年纪，德行也没修好，老来又疾病缠身，度日如年，夜夜不能安枕，苟且残喘，生活没有乐趣，生命没有脉动，这种歹活的现象，完全不符合养生的意义。因此，在死神来访之前，生为人，我们都应该发展出一套适合自己的养生之道。

　　养生包括养心与养身。心不修不养，徒具一副刚壮的躯壳，如行尸走肉，像一颗巨大但内部空洞的树，抵不住风吹雨打的考验。身不锻不养，纵是心怀若谷，壮志如虹，意气风发，却由不得一具败坏的臭皮囊的拖累，迟早同归于尽。由此可知，如何同时并进，身心双修，培养到一个均衡的境界，就成了养生的秘诀。

　　养生之道自古有之。尤其是养心的方法，垂手可得。譬如，儒家讲心斋，讲「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，讲止、定、静、安、虑、得，讲格物、致知、意诚、心正、身修，讲好学以知、力行近仁、知耻致勇，讲博学、审问、慎思、明辨、笃行。佛家讲勤修戒、定、慧，永除贪、瞋、痴。至于道家和道教的修心养身之法，则玲琅满目，千奇百怪，目不暇给。

　　道家长生久视之道，引发了道教养生的思想与实践，形成了符录派与丹鼎派的宗传。道教的养生论重人贵生，重形神统一，性命双修，与逆修返源之理。其方法包括静功、动功、房中术、外丹、内丹、女丹、和符咒、手诀与雷法等。真是包罗万象，无奇不有，给华夏子孙留下一笔养生之理论与方法的宝藏。唯因包含过广，内容良窳不一，加上时代的进步，也让我们发现其中也有诸多不合科学之处。身处当今科技突飞猛进，全球化潮流滚滚而至的世纪，吾人当如何从老祖宗留下来的这笔宝藏，汰芜存菁，以求一套健全的养身修心之方法呢？我个人有一些看法。

　　我认为部分的静功与动功术值得传承推广。静功的作用在于行止坐卧之间，通过放松、静息、守意、调息等体内运作，来达到去病保健，开发智慧和潜能，并进而打通天人之间痕沟的过程。佛教多种系统性的静坐法，儒家与道家实践收心、存心、内视、入静、调神、调息等止、专、守、虚的心斋或坐忘法，耶教的祈祷洗心通神法等，都是在物欲流窜，日理万机，身心俱疲的当今社会的大压力下，能让我们守住原神，保住真君，不失自我，成为一个心智健全的所谓人的可行之道。当然，如何有效的运用，以避免走火入魔而伤了自我，是实践之前非小心研讨不可的。

　　动功其实就是健身术。八段锦、五禽术、跑步、游泳、划船、射剑、各类武术等调肌理壮筋骨的体操，是保住这副臭皮囊不致于早衰败坏的良方。这些动功并不止于手脚的活动而已，它们还包括扣齿、漱唾、咽津、熨目、引耳、摩面等辅助动作，以臻体、心、气、神的合一。动功与静功整合起来，就是所谓的气功。也就是说，静功着眼内心的定与静，动功注重肢体的摇与动，如此动静兼容，心平气稳，即能达气功强调的效果。

　　至于房中术、外丹、内丹、女丹、和符咒、手诀与雷法等术，则流于玄虚与不符合科学之道，有兴趣者自可亲证实验，看能否体察出其中奥秘且适合个人喜好的部分。这几种道术之中，我觉得经由服食丹药以求长生的外丹术最值得我们留意。古时候的道士就如同当今的化学家，烧铅炼汞，试图打造出一个神仙的自我，但因为对物质的知识不足，服用炼出的丹药，常常像吞服毒品一样，反而把身心弄得七零八落。这种外丹养身术，对当今科学家而言，已是易如反掌之事。譬如，一日一颗综合维他命与矿物质丸，可说是灌溉了整个人体保健的基本之需。这小小一丸，不仅安全，更是胜过古时道士炼出的千百种丹丸。如果肯花点功夫，灠读书籍资料，更可进一步了解除了一颗综合维他命与矿物质丸之外，自己的身体需要加重那种维他命与矿物质，以达到健康的极致，甚至达到医疗治病的效果。除了维他命与矿物质，如草药等辅助品的使用，在当今药学家仔细的分析之下，很多种类的辅助品的正负功能，都已有了科学的报告。如果能善加利用，配合身体之所需，整合外丹与动静功的练习，那么养生的效果若不至亦不远矣。

　　一言以蔽之，养生是提升生活意义与生命价值之道，是身为真正的人所必需实行的。唯当理解养生之道并非一式适万境的方法。养生之理论虽可共通，其实践则必须依赖个人之状况而加以裁饰配用。可喜的是，养生的理论与实践方法，古今都有丰富的记录可供研究取用。如何去芜存菁，取己之所需，锻身养心，以臻善境，是很值得我们现代人来追求的。