偶而会听到七岁儿子抱怨说他很无聊。问他为什么，他说因为没有人跟他玩。玩的功能大矣，可惜的是，人类实在是太过忙碌，包括日理万机的真忙与无头无绪的无事忙或瞎忙，无暇培养玩的心情，更无法体会玩对人生正面的贡献。

　　说到玩，现代人会立刻认为那是在浪费时间。其实不是这样的，我们若仔细观察孩子专注于玩的过程，会立刻发觉两个特色。一是无忧，二是无心。无忧与无心正是人类成长所必需，它们是甘霖雨露与煦阳和风，灌溉浇养着人类身躯与心灵的园地，日复一日，人就像园里的花草树木，欣欣向荣，日益茁壮，终成身心均衡，健康和谐的万物之灵。不过，成长在五光十色、千情万态的人间社会，要求个无心无忧，几乎是不可能的事。因此，少忧少心或忧所当忧，心用所当用，就成了幸福人生追求的目标。

　　无忧难。忧功课，忧事业，忧家庭，忧柴米油盐酱醋茶；更有人为月忧云雾，为书忧蠹虫，为花草忧风雨，为佳人忧薄命。这种先天下之忧而忧的作为，消耗殆尽了人生该享有的闲功夫。无忧则闲，能闲则能玩，能玩则心胸开敞，天机舒畅，得生之大机趣。历史上不乏不忧之人。譬如，庄周住在破巷子里，饿得面黄肌瘦，但他宁可不仕，无忧无虑的编着草鞋愉悦地过活。颜回也居陋巷，一箪食一瓢饮，虽早死，但却无忧地修道养德过日子。史宾诺萨也穷得半死，但仍面无忧色，靠磨镜度日，浸濡于哲学思考与创作的乐趣。庄周更不忧生死，妻子死了，他鼓盆而歌，不哭也不悲，因为他认为生死如四时的运转，乃是一种自然的现象。他自己快死的时候，他的弟子担忧乌鸦会吃他的尸体，而决定要厚葬他。他连忙制止们说，放在露天下乌鸦吃我，埋在土壤里蚂蚁咬我，两者有何差异呢？我以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齑送，不是仪态万千，气象非凡吗？这些不凡的人物，都深懂通达不忧之理，故能玩出不朽之成就，垂世万古。就连圣经马太福音篇里，也如此记载着不须忧的讯息﹕「不要为生命忧虑……你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线……所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的劳苦一天当就够了。」能知不忧之理，才能宽心待物，悠游于人生之海。

　　无心也难。无心并非指心如死水，僵滞不动。而是事来而心始现，事去而心即空，更是风息休起浪，岸到便离船的意思。这种风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭而潭不留影的脱俗随时、不眷恋、不落空寂的逸心无碍与淡泊真切的修养，是能玩的标志。若一生汲汲营营，看不破，放不下，机巧贪恋，哪有暇逸偷闲，蓝空下看鸟飞，绿水里观鱼戏，以得万里山川之趣，以会万古圣贤之心，而印证宇宙大活泼之生机呢？无心之例有之。有两个僧人正待渡河，见旁有一女子，因河水湍急不敢逾越。其中一僧乃慈悲背负该女子过河。事后，另一僧怒责他背叛不近女色，男女授受不亲之教规。该僧回答说，我已从身体卸下了女施主，你却反而一直把她背在心里。庄周也是无心专家。除了能无忧之外，他能对尘世的情欲生活无动于衷，对外在世界的纷扰与大千世界的诱惑不执着迷恋。因此能安时处顺，不受俗情所牵累，而免除了倒悬的生活枷锁。他认为人一有了心，尤其是算计他人之心，往往会招引他人来算计自己的结果。这就是他那个「螳螂捕蝉，麻雀在后」的有名故事所要阐释的道理。人只要无心，不仅能有闲功夫，悠然地在楼上看远山，城头看飘雪，灯前看淡月，舟中看晚霞，松下品茗茶，湖边钓鲈鲭，月下看美女，花旁会俊男，得人间另番情境；更能闲来邀云、邀风、邀雨、邀月、邀萍、邀蝉、邀蝶、邀松、邀柳、邀竹，共享大自然之乐趣。可见无心者，能淡、能忘、能闲、能无忧，乃至能风流自赏，花鸟相陪，合受烟霞，得玩真髓，变幻涵咏于佳人、雅人、韵人、高人、真人、至人、神人之境。

　　于是知道，以无忧与无心为内涵的玩，是人类创造力的泉源。无怪乎西方国家一直在追求每周只上三天或四天班，多出几天休闲，就更能玩出丰富的人类艺术与心灵的资产。当然，我在此所谓的玩，绝非玩物丧志、玩世不恭、或玩弄于股肱之间的玩。有如学《易经》，懂得如何玩卦的无忧无心之率真敬事的玩才是真玩。