永定客家人创建了举世闻名的永定土楼，他们还通过设立烝尝田、建祠堂、修族谱家谱、立牌坊、结社联谊、建设公益事业等形式，让族人知道自己的源流宗支，瞭解祖宗创业发展的经历和业绩，并把姓氏宗族的传统美德，一代一代地记述下来，流传下去，成为子孙后代的道德规范和人生榜样，让家族不断发展壮大。永定客家人把这当作人生的事业，持之以恒，厥功粲然。

　　一、烝尝田

　　烝尝本指秋冬二祭。《诗·小雅·楚茨》：“絜尔牛羊，以往烝尝。”郑玄笺：“冬祭曰烝，秋祭曰尝。”后泛称祭祀。永定客家人每个家族都有烝尝田，其收益用来祭祀祖先。

　　旧时，永定客家人兄弟分祖上遗下的田产时，先留出一份，作为祭祖的公田，谓之“烝尝田”。也有长辈在世时就确定烝尝田的，永定城区吴姓人上祖吴常镇（淡庵，1433－1516）曾立遗嘱，其《遗嘱》中记载，吴常镇慷慨重义，与父源远在箭滩、湖雷、田心购买田、塘，置儒资烝尝。烝尝田通常是耕地，祖业大的“烝尝田”，除耕地外，还有山林、果园、店铺或校产等。烝尝田属公产，又称“尝产”、“公尝”，不许私人占有。

　　公尝一般由本房众人推荐办事公正有威望的长辈负责管理，称管理者为“理尝”或“管公尝”。尝产房店出租给人，由管理者收租金。烝尝田多由本房子孙轮流耕种，也可以出租给外人耕种，不论是自耕还是出租，到了收成时，都要将租谷（或租金）交给烝尝田的管理者。每年祭祖时，管理者会公布收支情况。烝尝田的收益除了用于每年的祭祖开销外，盈余的用来修坟、修祠等宗族的公共设施。

　　永定的许多姓氏还有另外一种公田（公产），叫“儒资田”，也是祖上遗留下来的产业，其收益主要是为本房子弟读书上进提供资助。许多人因家庭困难得到儒资田的资助得以完成学业，不少人因此登上仕途。他们往往因感恩而捐金购田充作儒资，使“儒资田”不断增加。这是永定客家人崇文重教的一大特色，为永定的文化教育发展曾发挥过积极作用。

　　二、建宗祠

　　民国时期，永定县城有39姓的99座宗祠，这一独特的文化现象，突现永定客家人强烈的宗族观念。

　　永定各姓的宗祠都采用平房式的建筑，前低后高，主次分明，显得庄严肃穆。大姓的宗祠则建得豪华壮观。宗祠内的祖宗牌位，左昭右穆，宗支派衍一目了然。丰富的宗祠文化，影响了一代又一代的客家人。宗祠如坎市的卢氏宗祠的墙壁上，写着醒目的“忠孝”“廉耻”，让入祠祭拜的子孙们不能不感动。宗祠前立的桅杆，记载着族中先人的业绩功名、爱国爱乡的事迹，成为后辈的榜样。以前，不少姓氏还在汀州、福州建家庙，不仅光宗耀祖，还为本族子弟读书、经商提供食宿方便，开发出宗祠的新功能。

　　宗祠的建筑在择址、设计方面十分讲究风水，注重“天人合一”的理论。宗祠在装修方面，则追求工艺技术的精美华丽。祠堂大门、功名柱（俗称桅杆），还有祠堂里的梁柱、门窗、屏风、匾额、厅堂、厢房、过道等公共部分或显眼地方，往往都有华丽、精致、细腻的装饰。其形式有木石雕刻、油漆彩绘、书法画屏等，多种多样；内容有花鸟虫鱼、山水楼台、人物故事、名言佳句等，十分丰富，而且往往还带有浓厚的儒家文化色彩。

　　抚市社前赖氏家庙为赖月溪在明朝万历年间建成。月溪公（字廷富，1506－1578）是景让公的次孙。一生修德行善，精通泥水、木匠，深研堪舆学，晚年积蓄颇丰。率儿孙齐心协力，盖楼建祠。康熙六年（1667）重修，康熙壬午年（1702）改建，干隆三十年（1765）倒堂重修，1934年大修，1986年再整修。2002年正月二十三日丑时更换木主牌为花岗石碑刻，并将先祖考妣名讳补齐。现今保留的房屋建造风格是清朝康干时代的基调，文化表达也是反映了当时的共识。社前《赖氏族谱》保存设计资料和进士公所撰写的《社前祠记》。

　　现今保留的建筑，虽然经过多次修建，但是其式样依然是按照族谱所记载的图纸尺寸以及康熙壬午年（1702）江西堪舆家乐以贞的改建建议建造。门安在右边，朝向坎方，称为“侧天机门” ，巳山亥向兼丙，辛巳、辛亥分金，放癸水。“门大四尺七寸五分，门高六尺三寸，门厅齐两檐塍深六尺，门后檐滴水上下高七尺九寸。”家庙门是堪舆家乐以贞在康熙壬午年设计建造的。

　　康熙六年丁未岁重修祠堂，对明万历年间建造的宗祠进行重修，并将图纸尺寸记録在宗谱内。“干隆三十年乙酉岁倒堂重修，仍用巳山亥向兼丙，辛巳、辛亥分金，仍放癸水。栋高一丈五尺七寸，厅比旧式加高三尺。厅阔一丈三尺七寸，厅深墙角至屏二丈零七寸，厅口檐塍大二尺八寸，座背深三尺三寸。屋正身大：左边墙角至右边墙角共计四丈二尺九寸，后檐塍大一丈六尺，后檐沟大二尺。花台坎下层高三尺三寸、阔二尺，上层高一尺七寸。厅口滴水檐齐坪，高九尺四寸。背后围墙比旧式加阔三尺五寸、高仍照旧式四尺四寸，面前屏墙高仍照旧式五尺六寸，厅坪、门坪均照旧式并无加减。正厅比旧式加高三尺，厅堂右边约挖进三尺有余，门楼仍照旧式。查此次重修祠堂无甚更改，山向均照旧，只改过一分金，厅堂老基地脚砖仍存地下外四角，亦埋有火砖为记，以存古迹。”

　　三、修族谱

　　族谱、家谱是记载本族世系和重要人物事迹的书。永定客家人无论大家小族，大多修谱。至今我们还可以见到一些姓氏明清时期的手写族谱，成了十分珍贵的文献资料。修家谱、族谱，成为永定家族文化的一项重要内容。家谱、族谱连绵续修，可说永恒不断。客家人视族谱如同圣经，谱箱放置于祠堂的礼龛里，轻易不动。

　　一部较完整的家谱，通常由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、恩荣録、世系图、世系表、人物传记、像赞、祠堂、坟茔、家规家训、典制、派语、纂修捐款人名、领谱字号等。

　　1. 谱名、谱序。谱名是指某姓某支族谱，一般都标明该姓的郡望。谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等。

　　2. 凡例、谱论和目録。凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱论一般是摘録前代硕学名儒论家谱之重要的语録，也有直接把皇帝的谕民榜、谕民诏刊载在谱前，以告诫族人。目録又称总目，说明该谱的卷数，每卷的主要内容。

　　3. 姓氏源流。介绍姓氏的来历，家族渊源，派系分支，传承关系等。

　　4. 恩荣録。又称恩纶録、褒颂、诰敕、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奬文字，举凡敕书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等，靡不备载。

　　5. 世系图。又称吊线图。图实为表，多采欧式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世，以此序列，清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖（或始迁祖）止，内世纪则以当地始祖（或始迁祖）奉为一世祖。

　　6. 世系表。按家族辈份、长幼序列，详具名、字、号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

　　7. 人物传记。一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞，还有列传，对本族名望着世或德行懿范者列传志行，包括节妇、烈女，附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

　　8. 祠堂、坟墓。记载祠堂的名称、位置、四址、建筑、文化等。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界；墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。

　　9. 族规、家训。这是每部家谱必载的内容，要敬宗收族，没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂，除了传统的宗法内容外，还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

　　10. 典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

　　11. 派语。又称辈份诗、班行诗等，没有统一的名称，登载族人排行字辈。派语在谱中占的份量极小，但却极重要，是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系，以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

　　12. 修谱、捐款、领谱名目。修谱机构名单。捐资修谱人名单。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记録。

　　家谱的内容大体上如前所述，但并非千篇一律，没有统一的类目设置要求，只是互相参照。而世系图、世系表是必不可少的最重要的内容。

　　颁发族谱一般选择在春天，意为春天万物萌发，家族才更人丁兴旺，繁荣昌盛。旧时族谱一般要放在祖祠里，每年春天择吉日焚香点烛祭告祖宗后才能翻阅。

　　1990年代以后，永定又一次掀起了修谱热潮。

　　四、立牌坊

　　牌坊是旧时为表彰某人的德行而设立的一种纪念性建筑物。如贞节牌坊、功德牌坊等。柱间上部为横向匾额，题有文字。1950年代以前，永定乡间可以看到许多牌坊。如抚市的节孝坊、孝子坊、双节坊，高陂、高头、峰市都有贞节牌坊，可惜后来被当作“四旧”毁坏了。目前仅存的是大溪乡的都阃府牌楼。

　　清道光年间，在歧岭乡湖河村中心靠河边路旁，为湖河村儒林郎雍正进士李章彩原配张氏立一牌坊。张氏长寿（107岁）孝义，教子有方，子孙昌盛，百龄五仪。翰林巫宜福上奏朝廷请旨立牌以表彰。此牌坊在张氏103岁时立，1960年代“文革”中被毁。

　　从今天的眼光来看，这些牌坊所体现的观念并不值得提倡，但在当时，确实是许多人心中的向往。

　　五、宗亲会

　　宗亲会是同姓同宗族人为加强沟通、联络感情、交流经验、谋求福祉建立起来的民间组织。永定的各个姓氏几乎都有宗亲会，有的宗亲会还有专门的会所。宗亲会在祭祀祖宗、对外联谊、修编族谱、处理宗族事务、发展壮大家族、资助学子上学、发展地方公益事业等方面，发挥了相当重要的作用。当然，旧时，宗亲会在宗族派系的斗争方面也曾起过负面的作用，这是值得引起警惕的。

　　六、结社

　　永定民间组织除了宗亲会以外，还有以某种特定的行业、特定的人群构成的组织，如文友会、孝子会、同乡会、同业会，近年还有同学会、战友会等。这些组织由于其性质不同，有不同的功效。

　　1. 文友会。干隆十七年（1752），王见川受聘在原深渡桥畔的太平文馆设帐讲学，前后共六年时间。他在文馆创立“汲古文会”，经常举行笔会，谈诗论文，切磋科举时文，大大提高了太平里文人学士的学识与水平。“汲古文会”的文化活动一直延续至清末废科举时。

　　2. 孝子会。旧时农村普遍存在，是某个姓氏（或村庄）以家庭为单位，在老人去世时以财物（或人力）互助解困的民间组织。其形式有二：一是以固定份额的实物（大米几斗或谷子一担、银钱几元）相互资助办理丧事的。凡会员家中老人过世，各会众即自动挑着份额实物（或银钱）来到孝主家中，予以资助。由于每个村庄入会者人数不少，孝主会收到为数可观的谷子或银钱。丧事中大家也帮助料理事务，费用及人力就由众人分担了，孝主负担于是大大减轻。人人皆有父母，所以孝子会大多世代相传。二是出力的，就是会员家里的青壮年后生，主动到孝主家中，帮助扛棺材（做“八仙”），只是吃一餐饭，分文不取。农村习俗，办丧事极为讲究，选日子定时辰，报丧回礼，大殓设祭，一般都需三四天，甚至有一周、十几天才送上山的。由于参加者人数众多，吃喝就是不小的支出，普通农家大多要花几年的收入，方可支撑过去。有此孝子会就可大大减轻一时的大量支出，以免造成家庭经济困难。

　　3. 扣会。扣会是一种经济上互惠的集资形式。其操作各地不一。有以股份的形式，入会者每人交一定的等额资金，按一定的次序集中给一个会员，如有会员急需用钱，也可以调济。有的为“标会”，出标高者中标。也有“接会”，会首先后接续，而利息高低相对固定，一时可以取得大量的资金（或谷子），是融资的办法之一。

　　4. 同乡会。永定出外谋生的人很多，他们背井离乡，十分需要同乡互相帮助、互相支持，因而在外地建立同乡会。尤其是远渡重洋到异国他乡谋生的永定籍华侨，都有同乡会。如新加坡永定会馆、缅甸（汀州）永定会馆、印度尼西亚雅加达永定会馆、印度尼西亚万隆永定会馆、马来西亚霹雳永定同乡会、缅甸仰光永靖同乡会、美国北加州永靖同乡会等。在台湾、香港、澳门，都有永定同乡会组织。同乡会在乡亲联谊、服务同胞、谋求福祉、支持家乡等方面发挥了巨大作用。

　　世界客属恳亲大会是国际上具有广泛影响力的华人盛会之一，是海内外客属乡亲联络乡谊和进行跨国跨地区交往的重要载体，也是各国各地区客家人开展经济合作和文化交流的重要舞台。现在已经召开了23届。第一届世界客属恳亲大会是香港崇正会于1971年9月28日在香港召开的。香港崇正会是胡文虎生前创办的在世界具有广泛影响的客属组织。

　　2009年，首届永定同乡恳亲大会在永定县隆重举行。

　　5. 同学会。是以某个学校，或某个年段、某个班级的同学组织起来的团体。

　　6. 战友会。是以某一年参军，或以在某个部队服役的退伍军人组成的团体。

　　同学会和战友会都是新近才兴起的民间组织，主要起团结互助的作用。

　　七、公益事业

　　永定客家人有互助友爱精神，乐善好施，助人为乐，对于公益事业更是热心，慷慨解囊，这有历史的传统。清干隆年间，王见川在高陂镇太平文馆讲学时，就曾募捐建高陂桥。他为此桥撰写的对联“一道彩虹，飞架青云路上；半轮明月，深藏丹桂宫中”被广为传诵。

　　海外侨胞热心家乡公益事业建设，不胜枚举。胡子春致力于海外和家乡的文化教育事业，先后捐资30多万元，不但在海外创立华侨学校，还在家乡创办永定师范、犹兴学堂等。捐建千所小学和百座医院是举国轰动有口皆碑的胡文虎宏伟奉献。胡文虎对小学教育特别重视，认为这是提高整个民族文化素质的基础。1930年代后期，胡文虎宣布捐款350万元，十年内在全国各地建立1000所小学，后来永安堂获利激增，主动将期限缩短为五年。抗日战争爆发前两年，福建已建成小学20所，全国共建成小学300余所，用费150万元。抗战开始后，这项计划中断。

　　游范吾，祖籍永定县大溪乡，1902年生于印尼雅加达，1952年回国。游范吾在家乡创办商业专科学校，建设大溪华侨新街、华侨垦殖场、华侨卫生院、幼儿园、大溪华侨汉剧团、农村华侨水电站等，还捐建一些小学校舍和道路桥梁，在海外产生了积极影响。他的事迹受到了时任全国人大侨委会主任何香凝亲笔题辞褒扬，欣然为大溪华侨新街题写“沟通内外关系，繁荣农村经济，促进物资交流，利便侨乡供应”，充分肯定了游范吾建设家乡的功绩。

　　1996年8月8日，永定遭受百年不遇的特大洪灾，冲毁了无数的村庄、房屋和道路。灾情发生后，“三胞”闻风而动，慷慨解囊，赈灾捐款达200多万元，以及大批物资。

　　永定客家人捐助医院、学校，修建道路、桥梁、宗祠、寺庙等，不可胜数。