一个新的生命呱呱坠地，就如破土的竹笋，开始了崭新的人生历程。肉体生命的诞生，在人的一生是个十分重要的关口。为了新生命的降临，人们举行各种礼仪活动来祈祷、祝福、庆贺。

　　永定客家人十分重视家族的兴旺，一个家庭有婴儿降生，便是整个家族的喜事，从婴儿诞生之际，一直到婴儿满一周岁，礼仪活动纷繁多彩，充分体现了家庭、家族乃至社会对新生命的关怀，也体现出客家文化的特点。这些礼仪活动是对生命的的礼赞，也是对新生命茁壮成长的祝福。

　　一、分娩

　　俗话说，“十月怀胎，一朝分娩”。当一个生命在母腹中孕育成熟，便要来到人间，分娩是胎儿成为婴儿的关口。为了顺利通过这个关口，孕妇临产之前，就有一套细密的礼仪习俗。分娩后的一个月，称为“做月子”。

　　(一)安排产房

　　旧时，永定客家人所谓的产房，一般是产妇原来居住的房间。妇女不能在娘家生孩子，如果在娘家临产，娘家只能安排楼外粪寮之类的空房做产房，因为在娘家的楼中生产会拔走本楼的龙势或福气，因而一定要回到婆家分娩。

　　妇女分娩后，身体比较虚弱，容易伤风受湿，而永定的气候比较潮湿，因此产房要作一些处理，如封闭窗户，遮挡光线等，房间门也一般不开，因而妇女分娩的房间又称为“暗室”。有的还在产房的门上挂上宝剑，或弓箭，或茅草，或鱼网，以驱邪祟。妇女分娩未满月前，忌孕妇、生人入产房。

　　(二)接生

　　产妇临盆分娩，俗称“做月”。以前，没有专门的助产士，分娩大多由“好手头”（助产经验丰富）的中年以上妇女（旧称接生婆）助产。分娩时产妇多坐在床上，身靠叠高的棉被。也有用结婚时娘家送的“生子椅”（或称“脚踏椅”）分娩的，据说利于孕妇顺利生产。产褥铺的是旧衣、稻草、草纸、油纸之类，用以收聚分娩时的污物。产后穿用婚嫁时携带的“生子裙”。

　　孕妇顺利分娩后，要初步擦洗婴儿，处理脐带、胎盘。婴儿出生后，脐带用剪刀剪断，谓“断脐”，所用剪刀事先用火烧红以消毒。婴儿身上的脐带头用苎麻丝缚系牢固，脐带断口用麻油涂抹。

　　新生儿洗浴，用煮沸后的清水，要保持一定的温度。据说有以猪胆汁放入温水中浴儿的，可以使婴儿不生疮疥。洗浴也有顺序，先洗双眼，谓“开天门”；次洗鼻子，谓“点龙鼻”；再洗嘴，谓“启龙口”；然后，由头部洗到胸脯、手脚。新生儿浴后，就要包裹起来，最里一层，男婴用父亲的旧贴身内衣，女婴用母亲的旧贴身内衣，外面则用父母的旧衣衫。有的地方婴儿初生不用水洗，而用柔软旧衣布将婴儿身上的污物擦净，直接包裹起来。产后三五日，脐带头脱落，产妇将其用红布包裹收藏。日后，再生孩子的脐带头也收藏在一起，据说有利兄弟姐妹团结和睦。

　　男孩出生，民间风俗要保密。别人问起生什么呀？产家回答是“妹子人，赔钱货”。因为男孩金贵，怕遭鬼神妒忌，怕“锁口鬼”窥伺。所以即使要把真情告诉亲戚，也得远离产房，悄悄地说。

　　(三)胞衣窟

　　婴儿诞生后，胎盘（俗称胞衣）要深埋地下，俗称“种衣”。种衣的地点，永定各地有一些差异，有的乡村，男婴儿的胞衣种在大楼的中厅或大楼门厅，有的种在婴儿父母亲灶间（即厨房）的门槛前方；女婴儿的胞衣则大都种在父母亲灶间的门槛后方；有的则不分男女，种在大楼的楼梯间内。男女婴的胞衣种的位置不同，有寓男主外女主内之意，希冀儿子将来能够志在四方，女儿能够成为贤淑内助。种衣之法，先在地上挖出约2尺深的小洞，内置干木炭若干，胞衣以乾净草纸包好，置于木炭之上，再覆上净土，夯实。此即“胞衣窟”也。三朝内要用米汤浇胞衣窟，据说婴儿在吃奶期才不会呕奶。永定客家人常询人“胞衣窟”在何处，即指诞生在什么地方之意。

　　(四)早产

　　俗称“小产”。俗云“七成，八败，九难养”，意为怀孕7个月生者可养，8个月生者易死，9个月生者不易养活，还有的认为7个月生者命运较好。也有的地方称七公公八婆婆，7个月出生的男婴易养，女婴难养，8个月出生的女婴易养，男婴难养之说。

　　(五)难产

　　旧时，将孕妇难产视为平日不孝公公婆婆的后果。如产妇难产，做婆婆的就会烧香点烛，祈神拜佛，赦免其罪孽，以求胎儿安产。除求神佛庇佑其安产以外，常以“人生你，你生人”之类的话加以勉励。由于产妇难产的情况较为复杂，有经验的接生婆能当机立断，也可转危为安。但也有因愚昧无知而误了产妇婴儿性命的。

　　(六)死产

　　俗谓“生过手，麻油香，生勿过手，三块枋”，意为安产可食麻油酒，难产则死在床板上。旧时，医疗保健水平底下，而且缺医少药，分娩确实是对妇女生命的一种威慑和考验。

　　(七)哺乳

　　婴儿生后3天开始哺乳。对此，民间有一则谜语很生动：“壁上两壶酒，三朝就来娘，皇帝不敢动，小孩敢去尝。”在此之前，以浸泡的酸菜叶给婴儿擦嘴，把口腔内的白薄擦掉。或用黄连水涂抹婴儿口腔。仅饮些许甘草水、蜂蜜汁，俗信饮此可消弭胎毒。产妇开始哺乳时，须以风葱(葱的一种)先洗奶头，使奶口易开。乳量不足，可食猪脚煨花生，增加乳量，还可以用“米糊”喂婴孩。

　　旧时，初产妇在哺乳前或4个月内，如奶水不足，有“乞奶”习俗，或称“乞缘奶”，凡生男者应向生女之家乞奶，生女者应向生男之家乞奶，而对方应为产后满四个月以上奶水充足的产妇，即让新生儿吸吮其奶汁。其意为产妇奶水，借他人的奶源，会源源而来，可使产妇有足够的奶水，顺利哺育。

　　(八)做月子

　　产后一个月内（有的为40天），产妇身体需要调养，以恢复元气，称为“做月子”。分娩后头几天，生男孩的，即食雄鸡、麻油、姜酒，生女孩的，即食鸡媛、麻油、姜酒。也有食桔饼、陈皮等煮麻油酒，或饮酒煎中药生化汤，以滋补血气，去瘀生新。

　　永定客家妇女做月子，一般都事先酿造好糯米酒，准备几只老阉鸡，用来产后补养身体。有产后要吃全鸡习俗，称“扎腹鸡”，意谓婴孩生出后，产妇腹中空虚，要以鸡扎补腹中，以益壮母体，并寓有以后再生育之意。产后，日常主食为鸡酒(麻油、酒、姜等煮阉鸡) 或猪肉。也可吃一些猪肝、猪肾(俗称腰子)煮麻油酒，或其他营养品。猪肾煮中药杜仲，谓可壮肾。做月子的产妇最忌感“月内风”。俗谓盐能生风，因而产妇食品忌用盐。又谓姜、麻油能驱风，故食物多用麻油、姜炒。月内产妇以布荆或山苍子枝叶熬水澡身，忌接触冷水。出入以黑布巾扎头，以免受风寒。不搬动重物。

　　二、洗三朝

　　新生儿脱离母体，标志着他获得了独立的肉体生命，走上了现实的人生之路。新生儿诞生之后，一般到第三天才举行正式的礼仪，俗称“三朝”，庆贺新生命的诞生。因婴儿初生，三朝礼仪并不张扬，然而对于新生命来说，这是他人生的第一次洗礼。

　　洗三朝，最突出的是“洗”礼，就是给婴儿洗身躯，地点就在产房前。婴儿洗身用布荆熬煮的水，也有用茉草、石菖蒲等草药熬制的，起消毒杀菌作用。在烧水时，把一个如蛋形的石卵放在灶内烧热，然后置于盛水的盆中，称之“石胆”。婴儿由接生婆或母亲抱着，清洗身躯，接生婆还边洗边说：“见水高，见水大；石卵圆，石卵靓，孩子胆大头骨硬。”洗毕，为婴儿换上乾净的衣布，并把石卵滚进产妇的床底下。石卵，寓意婴儿像石头一样“骨头坚实”，健壮；滚石卵至床下，石卵滚得轰轰响，意在婴儿有胆量，不怕惊吓。

　　洗三朝后，主家还要分煮熟的鸭蛋给楼中的小孩们吃。三朝，开始对婴儿喂奶，称“开奶”。这天起，亲戚朋友也陆续来送礼道喜。

　　据史籍记载，洗三朝的仪俗在唐代就有，杨贵妃就受过这种洗礼。宋时，苏东坡有“况闻万里孙，已报三日浴”的诗句，并记述过当时的洗三风俗。

　　三、吃霞酒

　　如果头胎生的是男孩，到第十二天，产妇之家要宴请本族的亲房梓叔及邻里，谓之“吃霞酒”。“霞”在客家话中是婴儿的意思。亲族们也同时赠送“月礼”祝贺。如送鸡、酒、面线、猪肉、鸡鸭蛋等物品，主要是给产妇补养身体的食物。如果是外村的亲友送鸡、兔等动物作礼物，而且要经过山路，得在鸡笼上放茅草或葛藤，也不能直接带到楼内，要在楼外边的碓寮或厕所暂放一些时间。凡生人要进产房的，都必须去厕所走一圈后方可进入，以避邪祟。

　　四、送酒

　　妇女初产生得男孩，做父亲或祖父母的要亲自登门向产妇娘家报喜，俗称“送酒”。

　　送酒礼俗，要备办三牲、酒等礼品，送到岳丈家，向岳父岳母报告他们生儿子的喜讯。如果岳丈住大楼，做女婿的还要向每家每户的亲戚敬上一杯酒，报告得子好消息。送酒之后，岳父岳母就会给做月子的女儿送礼，如大阉鸡、兔子、麻油、糯米等等，并附几个小石子或黑豆数粒，寓意像石头一样坚实，以祝婴儿健康。同时，也要着手准备婴儿满月时的礼品。其他亲戚也会送礼，有的送猪肉，有的送鸡蛋或鸭蛋。

　　送酒的时候，来回的路上都不能停歇，据说是怕遇上“锁鬼子”等邪祟，对婴儿不利。一般头胎生男孩，送酒的仪俗最隆重，娘家的礼物也较多。生女儿，就没有送酒这一仪俗了，这明显是重男轻女的观念在作祟。

　　五、看命

　　旧时，产后旬日内，新生婴儿的祖辈就会请算命先生占卜婴儿的命运，俗称“看命”。 算命先生据婴儿出生时辰，按天干地支排出他的“八字”，以推测其一生的寿殀穷通。如遇命中五行有缺的，就会建议给孩子命名时在用字方面给予弥补，或者要契神，或者要契父，以趋吉避凶，期一生幸运。有的算命先生认为女婴的“八字”不好，命中“克夫”、“煞翁姑”，则会改换“八字”，以免将来婚嫁不利。故俗云“男命无假，女命无真”，如此更改的好命，俗称“假好命”。

　　六、命名

　　姓名本是一种记号，是分清彼此而用的，但人们认为名字的好坏会影响人的命运。因而命名受到重视，成了颇具文化意义的礼俗。《礼记·檀弓上》载：“幼名，冠字，五十以仲伯，死谥，周道也。”这说明，周朝的时候，一个人就有小名、字、尊称、谥号等名字、称号了。永定客家人对新生儿的命名，自然也脱不开传统文化的影响。

　　(一)小名

　　也叫“乳名”、“奶名”，是孩子小时候的名。小名一般较为随便，甚至认为小名越粗俗越好，特别是“八字”好的孩子，恐怕难养，起个鄙陋的小名，认为可以避灾免祸。如细狗仔、乞食客、番着根等。所以农村有“人无小名，做人不成”的俗语。永定客家人的小名常常在中心词的前后加上词缀，如在前面加“阿”、“老”等，如阿平、阿莲、老狗、老健等，在后面加“古”、“头”、“老”等，如雄古、群古头、鼎皇老等。女孩子的乳名多带“嫲”、“妹”等，如香兰嫲、凤珍妹等。

　　有的小孩多疾病，父母把他契给神佛或树木、石头等做乾儿子，并以契主来命小名，如伯公子、观音妹、松树根、石养古等。父母得备香烛果品至神佛或树木、石头前，焚香敬拜，告以婴儿姓名年龄，献上红布，以求保佑孩子平安，健康成长。也有寄名神佛的，即父母将婴儿或幼子送到寺庙，请和尚命佛门中名号，意在受到菩萨、神佛保佑，妖魔邪祟、祸患灾厄不易侵凌。孩子寄名佛门后不留头发。

　　小名只用于婴幼时期，限于家庭或家族内部长辈称呼小辈，或兄弟姐妹之间互称，体现亲近亲切的感情。年长后，一般不再叫小名，而叫正名，以示尊重。

　　(二)大名

　　相对于小名而言，也称“正名”。永定客家人起正名，有比较多的讲究。

　　一是以家族规定的辈序用字命名。在辈序用字之前或之后加字构成名字。这样的名字把辈分与名联系在一起，体现出人伦关系。如孔姓家族规定名字的前一字为辈序用字，有“昭宪庆繁祥令德维”，取名时按照辈分在辈序用字后加一字构成名字，即昭某、宪某、庆某等。

　　二是下一辈的名字用字不能与上辈人的名字用字相同。这便于正人伦，辨昭穆，体现长幼有序。

　　三是以传统的阴阳五行的观念来命名。婴儿出生后，请算命先生论其“生辰八字”，如果五行中某一种缺少，就以名字来补足。方法有三：①直接在名字中用所缺者，并结构出兴盛的意境，如缺木叫森林，缺金水叫金水。②择取有金木水火土偏旁的字为名，藉以补救，如缺“金”用“金”旁的字，缺“土”用“土”旁的字作名字。③以天干地支的五行属性来命名，如缺金叫长庚，缺木叫寅生等。

　　四是名字大多选择音义美好的字。如福、禄、寿、财、荣、华、富、贵、昌、盛、兴、隆、仁、义、礼、智、忠、信、贤、良等音义俱佳的字，为男孩命名常用字，表达长辈对孩子的期望。女孩子命名，多用女性专用字（如娘、娣、姐、妹、姬、娥、媛）或带女字旁的字，体现女性姿色神态美（如婵、娟、姣、好、娉、婷、妙，娇、妩、媚、婉、娴、娜）和德性美（如兰、莲、芳、英、贞、淑、静）的字，配以金、银、财、宝、珍、珠、美、玉、秀、丽、春、秋、彩、月等为名。也有少数人用兄弟辈序用字起名。也有以四季、月令或数字取名的，如春花、冬梅、申生、阿七、阿八等。

　　(三)命名礼俗

　　永定客家人给婴儿命名，通常要由辈分最高的人来命名，如果这位长辈不具有命名的能力，由他人代起名字，也要告诉他（她），然后以他（她）的名义，用红纸写出新生儿的名帖，在婴儿满月那天，祭告天地之后，贴在厅堂的墙壁上。新生儿名帖的书写格式是：

　　七、弥月

　　满月，是婴儿出生满一匝月时举行的礼仪，又称“弥月”之喜。这是新生儿第一次出门见世面的礼仪，也是一次隆重的礼仪。

　　旧时，举行弥月礼仪的日子，一般可提前二三天，但不能推后，超过一个月。选定日子后，即可向亲友发出弥月宴客请柬。产妇的娘家收到请柬，就要把给婴儿满月的礼品在满月之日（或之前）早早送到女儿家中，让婴儿穿戴外公外婆送来的礼品过满月。外公外婆的礼品通常有：3～5套婴儿穿的衫裤、帽子、袜子、披风、背带、棉风衣、银手镯、银项链、长命锁等。

　　满月的仪式主要有：

　　(一) 剃胎发

　　满月当日，要给婴儿剃头，为婴儿剃去胎发。也有在产后24日剃胎发的，取二十四孝的寓意。剃头时，预先于洗脸盆水中放置小石3个或铜钱12枚，旁边放葱一根、染红的鸡蛋12个。剃发后，取一红蛋轻轻在头上滚3次，寓红顶吉兆。然后取出蛋黄与葱汁混合，在头上作涂抹状，寓聪明之意，小石、铜钱则寓壮健、财富之吉。剃下的胎发与小石子用红纸包裹，置于楼门上方的土墙缝隙中。

　　(二)敬神

　　满月这一天，正式对外宣布生了男孩的喜讯。一大早，大楼的厅堂里就摆起五牲、茶酒、果品，还有写着新丁名字的红纸放在长寿面的盘子上面，由爷爷或奶奶抱着新生儿点燃香烛，敬拜神明，曰：“某某命新丁名××，祝告天地，祈求神明保佑，快高快大。”即把男丁降生的喜讯报告天地神只。敬神毕，把新丁的名单按辈分贴在厅堂的左墙壁上。

　　(三) 喊鹞婆

　　敬神之后，第二个仪式是“喊鹞婆”。由祖母（或别的福寿双全的老妪）抱着婴儿，从厅堂走出大门外，朝天上下抛动婴儿，高喊：“鹞婆！鹞婆！”全楼的孩子跟在后面，齐声大喊：“鹞婆！鹞婆！”有的还喊：“鹞婆飞得高，明年做阿哥！鹞婆飞得低，明年带老弟！”喊鹞婆有两种意义：一是祝愿新生儿像老鹰一样勇敢，将来像老鹰一样遨游蓝天，直上青云，前程万里；一是给新生儿一点刺激，锻炼胆量，使之心雄胆壮。

　　喊过鹞婆，主家便向邻居大人小孩分赠满月粄。

　　(四)报丁

　　喊过鹞婆后，主家担着五牲祭品，到宗祠祭告祖宗，叫“报丁”。把一张写着“第某房第某某代裔孙某某新丁长男某某”的红纸贴在祠堂左边墙上，向祖宗报告。新生儿不用去祠堂，做父亲的去举行仪式就可以了。告祖毕，燃放鞭炮。从祠堂回来，逢人就分粄，每人分2个，多的4个，分双不能分单。

　　(五)开斋

　　中午，喜宴开始。这一天，坐主桌大位的是新生儿的外公或母舅，是特地来给新生儿开斋的；另一位是本族长老。

　　开斋仪式是满月礼仪的高潮，非常隆重。酒过三巡，司仪人员用大盘托出开斋菜，有鸡、鱼、肉、酒、葱等12样食品，摆放在宴会厅中央，或开斋人席上。主家先打一盆水给开斋人洗脸。然后，祖父（或其他长辈）抱出婴儿到大厅口，朝天作揖致敬，口念：“手抱新贵人，天上玉麒麟。”转身，抱婴儿到开斋人席前，开斋人起立，两人互行鞠躬礼。接着，把婴儿交给开斋人，交的时候说：“一手过一手”，接的应：“寿比彭祖久”(或“寿高九十九”)。开斋人接过婴儿，到厅口朝天作揖，说：“祝告天地，三元及第。”（或：新贵人见天，天增岁月；新贵人见地，大地皆春。）然后转身向堂内鞠躬，说：“敬祝满堂，万寿无疆。”随后，回到大厅主桌入座，说：“得寿得位，得福得禄。”（或：新贵人登宝，福寿绵长。）左手把婴儿托在怀中，右手举筷，说：“快高快大。”象征性地朝酒杯蘸酒，放到婴儿嘴边，说：“斗酒百篇。”放下筷子，再举起，触向青葱，再放到婴儿口边，说：“聪明智慧。”接下来，分别夹鸡头、鸡翅、鸡后、鸡爪、鱼、肉等，边夹边说：“头角峥嵘，鹏程万里，光前裕后，金鸡独立，鲤跳龙门，诸事遂意。”当然，这些吉语也可由开斋人随意变通，只要能相应地嵌入所给食物的字眼，且含祝愿新生儿长寿、聪明、前途无量的寓意，就是好话。

　　开斋礼毕，开斋人把婴儿交还给主人，说：“衣锦荣归”，然后带头给新生儿送红包。主人抱着孩子从大厅出来，席上的亲朋将准备好的红包放在婴儿的身上或开斋盛菜的大盘子上。主人则向亲友致谢。

　　散席后，主家要酌情用钱回礼，每人还要一条毛巾。有挑的，还要回礼，此外，还要送一桌酒菜。

　　大溪乡流传巫翰林为婴儿开斋的故事。有一回，一家人的孩子满月，正好翰林巫宜福路过，主人便请鼎鼎大名的翰林公来开斋。翰林公也不客气，接过婴儿说：“食得、睡得、屙得。”然后就交还给主人。大家认为翰林公肯定说了大好话，却不解其意，就问翰林公是什么意思。翰林公说，小孩子能吃，会睡，大便通畅，身体好，能健康成长，这就是家长所希望的，至于做官、发财的空话，有什么意思呢？这就是翰林公开斋“三得”的吉语。

　　八、百日

　　婴儿出生满100天，人们借“百”字做文章。百是一个重要的数目，被人们赋予隆重的文化色彩。在语言的实际运用中，百已经不单单是一个数目，而明显地含有“圆满”、“完全”之意，如百喜、百福、百禄、百寿等。因而，婴儿初生满100天，家人举行百日礼，表示祝福与庆贺。

　　宋代《东京梦华録》云：“生子百日置会，谓之百晬（zuì）。”百日礼又称“百晬”即源于此。民间以百岁为长寿， 晬是周岁之意，故百日礼又称“百岁礼”。这明显可以看出百日礼含祝福长寿的愿望。

　　百日礼没有像满月那么隆重，只是亲友携礼来贺，主人设宴款待。所送的大都是食品和小儿衣饰，其中最有特色的是“百家衣”和“百家锁”，是小儿的护身符。

　　旧时，医疗设备极为简陋，疾病是危害人们身体健康和生命的大敌，为了保证生命的延续，人们与疾病作斗争中，多求助冥冥之中的力量，而成为神灵崇拜的源头。民间以为，取自百家之物便有神奇的力量，能保婴儿平安。因而，娘家送给婴儿百日的礼物一般是“百家衣”和“百家锁”。“百家衣”是集百家的小布块缝制的衣服，在永定有的地方演变成“百衲被”，就是用许多小布角拼成一块被心做成的小被子。“百家锁”是集百家之钱，购一银锁，正面镌“百家宝锁”，反面镌“长命富贵”或“长命百岁”，挂于小孩颈上，谓佩之可以却病延寿。

　　孩子稍长，也有因其身体柔弱给他吃“百家饭”的。所谓“百家饭”，即向众多人家讨些许米来，甚至向乞丐要点米来做饭给孩子吃。俗信吃了“百家饭”，孩子便能健康成长。

　　九、周岁

　　婴儿一周岁生日时，家人要举行周晬礼。

　　俗话说：婴儿7个月会坐，8个月会爬，10个月会沿壁子，周岁会走路。能独立行走，这是人生的一个节点。因此，周岁时庆贺祝福一番，举行周晬礼。小孩周岁这天，要在厅堂上摆放五牲敬神。周岁礼，婴儿已经能蹒跚行走，因此鞋便成了必不可少的礼物。外婆送给外甥的生日礼物中必有鞋袜。

　　这一天还有试鞋的仪俗，即让小孩试穿新鞋。民间普遍流行的是虎头鞋，鞋头绣一虎头，虎额绣“王”字，人们认为小孩穿虎头鞋可以壮胆辟邪。

　　周晬礼流行最普遍的仪俗是“抓周”。小孩周岁这天，主家在竹制的爬篮里放上书、印、笔墨、算盘、钱币、鸡腿、猪肉、尺、斧、葱、蒜、芹菜、泥土与稻草等物品，其意是：书主文人学士，印主仕宦，笔墨主书画，算盘主商贾，钱币主富，田土、稻草主农，尺、斧主工，葱主聪明，蒜主善算，鸡腿、猪肉主食禄，芹主勤。然后将小孩抱入爬篮中央，随其抓取，测其志向。以他第一次拿的物品来推测小孩日后的前程和品性。

　　抓周这种仪俗来历甚古，南北朝时的《颜氏家训》载：“江南风俗，生儿一岁，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其意所取，以验贪廉智愚。名之为试儿。”直到今天，抓周的风俗仍在某些地方存留。

　　周晬礼，还要宴请送礼的亲戚和亲房。

　　十、契父

　　婴儿出生后请算命先生算命，如果命中要契给他人的，都会在三岁以内进行安排出契仪式。承接小孩的一般为本族人，要合辈分，而且家门较兴旺，兄弟姐妹多，乐意接收。

　　出契要选择好日子，小孩身上的衣着要由承契人购买，然后诚备三牲果品，敬拜天神，写上过继神单，当天烧化，以示告知神灵作证。要由本族较有威望的文化人，具过出契书，契书中双方签字画押，还要有中见人、在场人作证签字。而孩子实际上仍在生父家养，承契人则为孩子的契父、契母（乾爹、干妈），孩子则为契父母的乾儿子（女儿）。往后两家似同亲戚一样来往，年节或者逢红白喜事，都互送礼物。承契人每年春节要做一套新衣服给乾儿子（女儿）穿。

　　诞生礼俗，寄寓着人们对于新生命诞生的美好祝愿。自然，它是民族意愿的象征，从本质上包含了大众的情感，也藴含着深刻的社会意义，一方面体现了中国礼仪的文化传统，另一方面也掺杂了许多迷信成分，随着时代的变迁，这些风俗大多已改变。