永定客家纸扎艺术，是客家民间的产物，最初起源于丧俗，后不断拓展到民俗活动中。它是将扎制、裱糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的艺术。纸扎又称纸折、糊纸、扎纸、扎纸屋子、扎纸库、彩糊等，它是一种民间吉祥图案龢民间手工艺聚合一体的美术形式，寄托客家民众精神需要和信仰心理，承载着客家人对幸福的追求，对神灵的崇拜，对亡灵的哀思以及对生命的感悟。

　　纸扎艺术遍及城乡，喜庆活动时，纸扎增添了色彩和祝福。每逢节日或喜庆之际，民间艺人则充分施展其纸扎技艺，扎制成神奇的盘古神话，高意诙谐的“白蛇传”，天冲辟邪的“钟馗嫁妹”，喜得贵子的“麒麟灯”，望子健康的“鸭（压）子灯”，祝贺新婚的“鸳鸯灯”，祈求丰收的“金鱼灯”，以及名种花艹、鸟兽等。而在哀丧、祀祭的场面，它则寄托着人们对已故亲人的哀思和美好的祈愿。

　　一、纸扎制作分类

　　纸扎，以制作工艺类别分为“坐艺”和“站艺”两大类、五大种。

　　坐艺　是属于（彩）扎人物、飞禽、走兽等小巧玲珑方面的艺术品，可以坐下来运用巧妙的手法，细细地剪、轻轻地贴；

　　站艺　是属于纸扎建筑物等大型的造型艺术，需要站起来搞，甚至要站到高凳子上去。

　　五大种  扎骨、包堆、剪贴、框线、画笔。 

　　二、纸扎品类

　　纸扎品类可分以下四类：

　　神像　如入葬时焚于陵墓前的大件扎制品；

　　人像　包括童男童女（金童玉女）、戏曲人物、侍者等；

　　建筑　如灵房、门楼、牌坊、车、轿等；

　　明器　包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类。

　　三、主要纸扎作品及其制作

　　1. 扎花灯

　　花灯，是纸扎工艺中最高超的综合艺术。它将编扎、裱糊、刺绣、剪纸、雕刻、书画与诗词集于一体，是客家人婚寿喜庆及风俗节日等的重要装饰。永定客家人称“迎花灯”为“迎丁”，灯同丁，迎灯有祝愿人丁兴旺和庆贺吉祥之意。每年的中秋、春节与元宵节迎神踩街民俗活动，各类花灯璀璨大街小巷，特别是下洋、抚市、坎市、高陂、凤城、高头、湖坑一带，都是花灯的海洋，闹花灯成为一道特色景观……永定客家花灯取材丰富、形态纷呈、工艺精湛，花果类的有荷花、牡丹、瓜果灯等；人物类的有嫦娥奔月、西施采莲、白蛇传花灯等；百族类的有龙凤、马、走马灯等； 大型灯有山灯、莲灯等；飞型灯有孔明灯等；长龙灯；以及各种几何图案的花灯如圆柱形、六菱、八菱柱形、三角形、梯形、星形、圆形、椭圆形、扇形等。花灯多是专业的纸扎艺人制作。兹介绍如下特色花灯：

　　下洋迎花灯　正月十五迎花灯是下洋一年中最为重大的民俗活动，各家各户张灯结彩，正如唐代诗人张祜《正月十五月灯》所云：“千门开锁万灯明，正月中旬动地京；三百内人连袖舞，一进天上着词声。”人们奔走相告，节日气氛相当浓郁。下洋花灯制作技艺由来已久，相传有500年的历史。花灯主要有制作工艺较复杂的莲灯和制作较简单的艾菜灯、竹篙灯。由于“迎灯”寓人丁兴旺之意，所以下洋人民对迎花灯情有独钟。每年元宵节下洋各姓迎花灯从正月十三开始持续到正月十五落灯。

　　下洋迎花灯可分为炒灯、写灯、制灯、迎灯、送灯、接灯、吃灯酒等几个环节。每年正月初五开“小正”后，下洋各大姓就会有“积极分子”共同推举一人“牵头”。“牵头”要做的第一项工作是“炒灯”，即制作4只或8只竹篙灯和写着各房或楼名的“火牌”，在夜色初融时分敲锣打鼓“迎”到本村及外村本姓聚集地各房祖楼去“炒灯”，各房族人出来放鞭炮迎接，承诺做灯和迎花灯。接下来就是“写灯”，“牵头”拿着红单到本房募集灯资，把谁写多少只灯，出多少钱，一一记下来，以便公布和送灯之用。

　　“制灯”是比较费时的工作。“牵头”根据“写灯”数之多少，备办纸、竹等材料，同一房的各家都要派人参加做灯。竹篙灯制作较简单，一般经过裁竹、剖篾、扎架、糊纸画、饰丝绦子等工序，就可做出形状各异的走马灯、书卷灯、鼓子灯、鲤鱼灯、花篮灯等，然后每四盏灯挂在一根六尺长的竹篙上，这样的竹篙一根根连接起来，并在竹篙接合处安上一支竖杆，迎灯时统一擎着走，像一条长龙，谓之“竹篙灯”。

　　莲灯堪称花灯中的精品。每架莲灯由三种灯组成：“莲花”33朵，“花蕾”72朵，“莲蓬”（即“花王”）3个。每个花灯里面放牛油灯一盏，共108盏。

　　“迎灯”是整个元宵活动的重头戏，“迎灯”路线是：从各姓各房从祖楼出发，汇集后，在下洋镇上巡游，最后集结在各姓祠堂。回了灯，“牵头”要做的最后一项工作是指派人员分成几个小队去给写灯户送灯。“送灯”还有个“接灯”的规矩。写灯户须留一人在家接灯。灯到时，要燃放鞭炮，向送灯人递茶敬烟，互致吉祥，讲究的人还备办酒席款待，谓之“吃灯酒”。送完灯，“牵头”才算大功告成，一年一度的元宵节闹花灯活动才算落下帷幕。

　　下洋曹屋“莲灯”制作工艺步骤：

　　① 取生毛竹按所需尺寸量好。锯破成竹条。

　　② 用白熟宣纸捆拈成条纸，后以糍粑糊粘好。

　　③ 以老花灯老尺寸做模架。

　　④ 把做好的花灯模架用白纸以糍粑糊粘好，后在白纸上直接创作书画，或贴上其他图案。

　　⑤ 用湿麻竹两头竹节锯掉，留下长节、竹筒大小各一套，用宣纸按尺寸套好。

　　⑥ 然后用二胡棉线捆扎，一张一张捆好。小竹套入大竹用力下压，并一层层紧压满以后，最外层用草纸包好，然后用小竹竿架好，后用中间钉好条子的木箱子，把捆好的竹筒架起来。箱底用炭火进行烘烤，控制好温度，每二三分钟翻动一次，差不多三十分钟后把烤好的竹筒取出烤箱外晾干。

　　⑦ 将晾干的纸筒，先揭去草纸，松开二胡线，就形成了一张张有层层纹路的皱褶纸。

　　⑧ 用做好一根根两头尖的小竹片，将褶皱纸用糍粑糊粘好，一张张地压，一层不断粘，差不多满根竹片就行。

　　⑨ 用青緑纸剪成树叶状，粘在花灯周围，最后装小灯泡即告完成。

　　莲灯制作工序较为复杂，一人只能做一个工序，整个工艺过程需十几个人共同协作才能完成。

　　其他特色花灯简介：

　　“龙凤呈祥”竖椭圆的花灯主体上分四个画面，皆以诗配画。例如其中两面，一面题有唐诗——“昨夜洞房停红烛，待晓堂前拜舅姑，妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”另一面则以工笔国画细致地刻画晨光熹微的洞房中，新娘笑问新郎：就要到厅堂拜见家公家婆了，我的妆扮合不合当地的时宜？这两面切合题意又语带双关的诗，极大地丰富了观众的视觉空间和想像力。另两面则是荷叶鸳鸯戏水彩墨写意画配相应的唐诗，也把喜庆的意趣表现无遗。此灯不但诗画搭配甚佳，而且外围装饰也美轮美奂：四条生动的龙，龙尾依附灯座，龙身均布主灯四方、“腾飞”于灯的四角。龙口吐出龙珠大红穗各一条，拱护着花灯，护卫着灯下六角形小金丝屏带中的一条大红穗；灯的上部照应下部，却不雷同，别具匠心地用六角小棱牵结成六面体，各置六只凤凰，藏尾露翅，嘴含两条小红穗，娇丽动人……

　　“连年有余”创意新颖，构图随意大胆：外型是荷叶荷花上置一条大金鱼。以莲、鱼喻连年有余。妙的是金鱼戏緑水草（也比喻玉）。莲叶下又斜出一段莲（寓意连子）。此灯看似鱼、荷随意叠放，却已表现了客家民间的习俗与百姓希望，构思新奇。

　　“九莲献瑞”结构严谨，主题非常鲜明：全灯底色金碧辉煌，衬以红与粉红的精刻图案。六棱柱形的主灯开窗三面，内各画民间故事“麻姑献寿”“金童献宝”“刘海戏蟾”等三幅精细彩画。主体灯上下面各饰双、单层三角形檐牙，上边又置飞檐，高挑九盏上大下小的伞型小金灯，再把这主体灯置于大莲花上。围遶大莲花四周，有九朵生机蓬勃的小莲花盛开。整个花灯给人瑞意无边、吉祥幸福之感。

　　2. 龙狮表演道具

　　在客家土楼,节庆的娱乐、庆典活动，尤其每年的正月十五闹元宵，常常能看到一支支的民间文化队伍，舞龙弄狮、祈祷龙神“赐予”风调雨顺、五谷丰登，体现永定民间百姓唱颂吉祥、消灾纳福的意愿。

　　纸扎狮子，一双虎虎含威的大眼睛上，还有自由开合的眼帘，长长的眼睫毛，十分生动，在锣鼓乐中，表演者装扮成狮子的样子，做出模仿狮子的各种动作，以祈求平安吉祥。 

　　3. 寺院做法事焚烧品 

　　般若船　又称般若法船，寓心包太虚，量周沙界，般若如船，生死若河，漫漫长路，如何用一叶舟度过遥遥忘川，故般若船筏，可以拯救沉溺之众生，度越生死海，达菩提彼岸。寺院用之来现世众生，消灾解难，祈福保平安；现世众生，预修诸善，消灾忏悔，将来不受轮逥而往生净土；现世众生，为往世众生，用来超脱生死，往生极乐。

　　 纸扎般若船工艺形式多样，一般为师徒传授，秘不示人，操作上没有统一标准。凤城龙岗巷张汉华和江育龙、张秋连师徒做的纸扎般若船是同行中的佼佼者，其制作工艺是：

　　首先“坐艺”，第一步骤是预先用金、银、金红、金青、金蓝等纸刻好屋檐花边、花窗、幕风垂珠花、角花；预先画好各种贴彩花；预先做好各类古装人物。

　　第二步骤是拈纸，把制作过程中用来捆扎竹蔑条的做骨架，如果捆竹蔑条用塑料条，纸扎在燃烧的过程会散发臭气。为了使拈纸在捆绑时能更紧致不松动，要先在纸上洒上水，增加纸张的韧度，再裁成一条一条，最后用力搓成一根根，搓的时候力度很重要，这个过程，要经历很长一段时间的经验积累。现代用棉纸，剪成条，或用包装带直接捆扎。

　　第三步骤是剪图案和扎人物。做纸扎，很多环节都需要手工去完成、图像要自己动手画。除了会画，还要会剪。剪图案是一门硬功夫，要能快速剪出生动的花样。张汉华先生就能几秒钟时间内，熟练地剪出了“蝴蝶”、“对称花图”、“翘角”“葫芦”、“橼边”等图案。他能剪一千多种的花卉图案，只要给图案，就能剪出来。他们还会剪很多不同形状的人物、动物、花纹等。到底能剪出多少种东西，连他们自己都不清楚。只要脑海中出现一种形象，或者生活中看见某件东西，他都可以依样剪出来。现如今，机印彩花技术基本替代了传统手工剪刻艺术。扎人物，就是纸折各类古装人物，这道工序最花时间。张汉华先生说,古法扎人物，预先用粘泥做好人物头，再彩妆、画头和眉毛，烧化时，泥烧不坏，此做头法，时间长，不利于烧化；现在，他独创了一种做头方法，就是用草纸（土纸)捆成实心圆柱状，剪成“小头”长，然后用白纸包，留出头颈，接着彩绘头，画眉、眼、鼻、嘴等。此做头法，有利烧化，做的速度快。再，是用土纸折好身，接连头。最后，用各种颜色的纸或机印好的花纸，折好不同衣帽，粘贴衣帽，完成整个人物的制作。

　　第二“站艺”，首先选好竹，选竹选第二年的毛竹，因为第一年的毛竹较嫩，容易变形，第三年的竹，老而难破蔑；其次，根据设计图（一要合尺寸，二要合纸张大小，以免浪费纸张）裁料、扎骨架、破蔑。破蔑，分大粗蔑（不脱骨、主骨架用），中粗蔑（不脱骨、次骨架用），细蔑（脱骨、屋檐、栏杆、扎龙头、鱼尾等处用）。而龙头鱼尾同时用几种蔑，大粗、中粗蔑用来扎龙头、鱼尾主骨架，细蔑用来扎龙眼、龙皮、鱼尾；蔑破好了，依图扎骨架，扎骨架时要注意骨架该直的直、该斜的斜；再次，打底，就是用白纸把般若船该贴的糊上一层白纸，金瓦底贴红纸，银瓦底贴青纸，因为龙头比较复杂，打底时，先要用土纸贴好底面，要顺安平，再上白纸、青纸，而龙颈、龙身（黄龙贴黄纸、青龙贴青纸）。彩船由大至小，由粗到细、由细入微的法则，先彩船身（船下半部分），用刻好的青金窗花横贴，贴好法船的栏杆（经文里称玉栏杆）装上彩条花边，贴大小“团龙”、“团狮头”、“团富贵牡丹”、“团凤朝阳”；尔后贴彩船上的楼阁（船上半部分），贴门花边、栏脚花、墙花边、窗花、屋檐幕风垂珠花，贴折好的翅角、葫芦、贴折好的金、银、琉璃瓦；再后贴龙鱼尾。彩龙头、鱼尾、装龙须；最后，把做好的古装人物，装在船上需要的地方，装人物时，不能太呆板，应有坐、有站、有半蹲，有一人一起、有二人一起、有群人一起，形态姿势各不相同，这样人物才有生机、有活力。按经文里说，装船头船尾人物都有别，船头装观音，船尾装普贤、文殊……最后，贴上各种颜色的花朵，贴花朵主要贴于楼阁、屋顶、屋檐边，以达美化般若船、花似锦之喜庆气氛 。

　　般若船完成后，经忏师，开光点龙眼，礼忏一天，消灾法事、进文表，把造般若船功德、功课，奏明西天佛祖圣众，烧化船，回向，把此功德回向十方善男信女。

　　4. 祭祀、冥具

　　丧葬文化是人类历史上最为悠久的民间文化内容之一，而丧葬供奉纸扎的习俗，在客家永定由来己久。人们去坟前祭拜时会带上纸制的饮食器品、纸糊的花帽衣箱，在办丧事时用的纸扎冥屋。在某些祭祀日，用的纸扎有：如七夕节用的“七娘亭”、“七娘轿”，正月十五的“上元灯”、“古代烧花”（竹做，贴花，与硝药一起，烧出来的图案有：八仙过海、福禄寿喜、木兰从军、庵堂认母，有5至8层，此纸扎手艺已经失传）；寺庙用的“紫竹林”、“七层宝塔”、“天庵”、“灵山”、“靠壁山”、“聚宝盆”，敬天地神明用的纸扎品等等。丧礼用的“牌楼铭旌”，“传龙”（盖棺材用），“灵屋”，“摇钱树”，“乌忧钵”，“饭蓝子”，“魂桥”；建醮用的“冥都银行”，“库”，“店”，“血盆池”，“十二岗”，“金桥”，“银桥”，“奈何桥”，“五花桥”，“鸳鸯桥”，“观音大士”，“四大金刚”，“四门凉亭”，“四门水井”，“四路高照花烛”都是纸扎。

　　做纸扎活是一项细腻工作，它所用材料不难，只需小竹钎、五色纸、小剪刀、浆糊、小麻绳。制作时，先将小竹钎开始做架，每个弯折处均用绳扎住，待架形完成后开始张贴不同纸张，加上平时做好花朵和该用设施，如花圈中间一个大奠字，外圈多层不同花朵如关扎形式很大层层都要排设不同人物，一个关扎约高达3-4米，长度2—3米，宽为1米左右，尺寸问题，均是按用户定制为准。关扎内人物多为三路戏人物为一体如：断桥、大祭桩、打金枝、十八罗汉、八仙过海、大拜寿等等，关扎大型，品物繁多，如扎“车马赶车人”、“金童玉女”、“摇钱树”等。

　　随着社会的发展，纸扎艺术也开始融入不少现代元素。纸扎品上的场景、装饰等，也变得越来越多样，与时俱进，古今幷存，内容丰富多彩，比如“大厝”装上了“空调”“冰箱”“彩电”等家电、会动的“摩托”“轿车”“飞机”等。

　　现在的纸扎都采用“流水线作业”，很多材料都可以从专门的生产商处获得，无须自己动手。比如，以前手工制作的纸坯模，现在换成塑料成品，然后再用彩笔加工、上色，最后用清油润色，使之不会褪色；以前手工绘制的图片，现在被印刷品代替。做纸扎要先做坯模，以前是用纸，现在大多数用塑料。各种新技术节约了许多人力物力和精力，大大地缩短了纸扎的制作时间。但现代纸扎运用塑料会有污染环境的不足。有些工艺还是“用机器代替不了”的，比如纸扎人物，做头子（坐艺）。纸扎工具看似简单，大小剪刀、裁纸刀和破竹刀，可是真正做起来很复杂，需要有多方面的知识储备，比如建筑学、绘画、民俗、宗教等各方面的知识，这样才能做出上乘的作品。

　　四、纸扎艺术的文化价值

　　艺术价值。纸扎技艺是永定客家民间艺术的一门独特行业，也是民间中最为突出的习俗技艺之一，是客家人生活的原发性艺术，是生活与审美相结合的产物，是真正意义上的生活艺术。纸扎技艺是一种独特的艺术处理手法，在造型上不求物体的重量感和体积感，而以扎、塑、绘、编结合，虚实相生，形态空灵，色彩浓郁。以彩纸、竹子等为廉价原材料，扎制神话人物，历史人物、飞禽走兽、桥梁房屋等各种形象。它是在日常生活中获得的抽象造型的灵感和创造力，使纸扎艺术成为永定民间艺术的瑰宝之一。

　　民俗学价值。纸扎文化是客家民间民俗中不可或缺的组成部分，扎花灯、龙头、龙尾、纸人、纸马和涂假山、神话故事等，是客家习俗艺术中主要而又相当普遍的表现形式，幷且作为一种客家习俗文化现象，始终贯穿在祭祀、丧俗、喜庆活动之中。纸扎在文化内涵、技艺特征龢民俗作用等方面永定各地都不尽相同，这种不同特别体现于整个活动过程中。

　　宗教价值。纸扎艺术的发展与演变与宗教有着密切关系，与佛教、道教以及民间俗信都有较深的渊源关系，值得不断探讨研究。

　　实用价值。纸扎艺术原材料成本低廉，环保。作品轻盈，便于携带，具有普及性和便利性。对现世人来说，用纸扎艺术形式来悼念死者，能起到安慰和调节伤感的作用；用纸扎艺术形式来祭祀祖先、神灵，能表达心中敬意、敬畏和乞求福祉的诚意。纸扎艺术作为缓解死别伤痛的精神慰借品，和表达人们情感的一种载体，在一些客家人生活中有着一定的意义和实用价值。

　　文化价值。纸扎艺术是一种造型艺术，既具有美术、绘画、雕塑等许多艺术的综合特征，又具有纸扎艺术丰富想象和成熟的艺术才能，具有很强的审美价值和观赏价值，其文化的含量在众多手工艺术中，也是比较高的。

　　总之，纸扎文化是永定民间一项源远流长的重要民俗活动形式，其内容虽随时代发展而有所演变，但象征意义和功用大体一致。即以纸扎品为替代物和媒介，寄托人们对崇拜者或敬畏对象的一种感情和愿望，成为一种富有客家民间特色的民俗文化，既具有象征性视角，又有化生性观念，既具有环保型性质，又有节约型理念。其长流不息的现象，值得人们不断地以科学的历史主义和视点进行探讨研究。