一、五“独”合流

　　一、台独的理论建设

　　（一）台独历史的认识论：台湾岛史观（同心圆史观）

　　以台湾岛为主要历史叙述空间，仅记録在台湾岛内活动的人群之历史，并基于对台湾岛的认同度，将同文同种的汉人，切割成不同的族群，合理化分离主义要求。强调“被中国统治”也是殖民剥削。

　　（二）台独历史的方法论：建构民族主义

　　台湾民族主义、民族自决。史明：“政治上要建立台湾独立国，经济上要建立台湾国民经济，文化上要发展固有台湾文化的思想与行动。”台独的理论实践

　　（三）议会路线：透过西方的自由、民主等“普世价值观”来建立分离主义的正当性。以言论、学术、集会结社之自由来包装、掩护分离主义思想的散播与宣传。

　　（四）街头路线：街头运动是台独发迹的重要场域。1.1990年的野百合运动：创造多名台独派政客。包括：林佳龙、郑文灿、段宜康、郭正亮、范云等。2.2014的太阳花运动：创造时代力量和多位青年政治人物。包括林飞帆、陈为廷等。

　　二、港独与台独合流

　　（一）港独理论的借鉴：香港岛史观、香港民族主义强调香港受英国殖民统治的不同于大陆的历史记忆，建构香港民族主义。如：蔡荣芳《香港人之香港史1841-1945》、徐承恩《郁躁的城邦：香港民族源流史》、陈云《香港城邦论》：将香港的民主要求与本土意识结合；歧视大陆移民和游客；《学苑》的（香港民族，命运自决）专题、吴叡人参与《学苑》的《香港民族论》，提出香港国族主义是为了对抗“中国殖民者”的一种“防卫性民族主义”。

　　（二）港独理论的实践。议会路线：香港“民主派”进入立法会、2016年香港立法会宣誓风波街头路线：2013-2014年占领中环运动、2016年旺角暴动

　　三、五“独”合流

　　（一）2014年陈为廷、林飞帆、黄国昌等人，企图参与华人民主书院在香港举办的“台港社运交流”活动，同时参与七一大游行，但无法入境。

　　（二）2016年10月香港本土民主前线发言人黄台仰来台湾参加“基进侧翼”举办的港独与台独经验交流。

　　（三）2016年12月11日黄台仰、陈浩天及周浩辉等“港独”分子前往台湾参加“世界人权日”嘉年华，现场充斥“台独”、“疆独”及“蒙独”分子和支持者。该聚会之重要组织及参与者为日本亲台派永山英树。

　　（四）2016年12月12日香港民族党陈浩天、周浩辉来台湾参与“亚洲人权迫害与自决”的联合记者会，同场还有疆独、藏独代表。行程结束后遭爱国人士袭击。

　　（五）2017年6月香港民族党陈浩天被爆与台独政党人士秘密会面，长期接受招待及收授资助。

　　（六）2017年6月12日台湾时代力量成立“台湾国会关注香港民主联机”，邀请港独分子参加。

　　（七）2018年3月24在台湾举办的“五独论坛”：台湾青年反共救国团十周年纪念活动，邀请港独、藏独、蒙独、疆独代表出席。

　　（八）2018年7月1在台湾举办的香港公民与政治权利国际监察联席会议。

　　（九）独派组织浩然基金会支助苦劳网，苦劳网支持港独、渗入并分化统派，进入大陆。

　　四、台独的危害

　　台独是港独的“革命先行者”。台独指导港独，港独学习、复制台独。香港的乱象，都在台湾先行上演。台独是所有中国其他分离主义的总教头、总后台，如果不解决台独问题，其他分离主义都难以根除。

　　台独的务实工作者们深知台独“做不到就是做不到”，然其真正目的，如同周俊男（《史明回忆録》编者）所言：“台湾最应该做的是强化心防（即台湾国族主义），借此让中共觉悟，台湾人絶对会誓死捍卫自己的家园，即使一时之间能以武力夺下台湾，往后台湾人也将不断蜂起反抗，成为中共统治者的梦魇。”

　　故笔者认为，统一真正的问题，不是如何收回台湾的问题，而是如何使统一以后的台湾能有和平，使台湾长治久安，而不至于变成更大的香港的问题。

　　二、亲身经历──从“天然独”转变为“理性统”

　　一、“天然独”的养成之路

　　我从小生长在台湾省云林县，家族里有国民党支持者亦有民进党支持者。但长辈们并不特别在家中谈论政治，故我的政治启蒙并不在家中发生。

　　对政治的第一印象，便是台湾的经常性选举。2000年时我9岁，陈水扁当选台湾地区领导人，看着媒体上的报导，作为“三级贫户”的陈水扁能成为“台湾总统”，自然是一个相当激励人心的故事。当时陈水扁不仅仅是“三级贫户”，还是“台湾之子”，而与其相对抗的是“腐败”的、“黑金”的“中国国民党”。“台湾之子”的胜选代表的是终结“中国国民党”的长期威权统治。当时的我看着媒体上的播报，有一种莫名的悲愤意识以及感动。而这些感受则成为我政治启蒙的主要印象。

　　2003年我上了初中。初中阶段几乎是每个孩子开始出现较强“自我”意识的阶段。做为人格养成的重要阶段，人生观、价值观、世界观几乎从此开始决定。而此时的“去中国化”教改正如火如荼的进行着，台独三观就此开始成型。其中，对“中共”的第一印象，便是历史老师于课堂上发放“九评共产党”的法轮功文宣品。历史老师是一位法轮功学员，学校许多老师都加入了法轮功，而我的国中同学也有人加入。对“中共”的印象，便一直停留在“活摘人体器官”、“被消失”的各种负面印象当中。

　　而我们身处的环境，从小伴随我们童年的便是日本的卡通、日本的漫画、日本的连续剧、日本的综艺节目。举凡与日本有关的，从来都没有负面的印象。至多就是“似乎”与历史上发生过的诸多“战争”之一有点关系。但反正那是以前的事了。而在媒体强力的报导下，日本总是礼貌的、乾净的、有秩序的、精致的、进步的、文明的，这些正面印象自然成为所有人对日本的“主要（唯一）印象”。

　　“中国”呢？不仅仅过去“封建”、“落后”、“腐败”，现在的进行式更是“活摘人体器官”！在媒体的笔下，“中国”统治者总是迫害人权的、残暴的，而人民是落后的、没有自由的、不文明的、乱七八糟的。而这样的“中国”是打算“幷吞”我们的。那么，日本便是台湾的朋友，“中国”当然是我们的敌人。从小，我们便是在这样的世界观下长成的。

　　二、转变的开始

　　直到大学以后，因为考研的需要，与几位同学组成了读书会，并请当时的班导师石佳音带领。石老师一开始便提议我们读《中国大历史》、《中国近代史》以及《中国政治思想史》。由于我们政治系的课程里原来也有这些课，于是我们便同意了这些读物。每一次的读书会，石佳音老师都要求我们轮流做报告，然后会提一些问题要求大家思考并讨论。而每一次的读书会收获都是相当惊人的。

　　透过黄仁宇的《中国大历史》，我们重新认识了中国两千多年来大一统的历史。最大的收获是从黄河“治水”这一个中国特有的大问题，来瞭解为什么中国必须统一。徐中约的《中国近代史》，则让我们重新瞭解中国近两百年来所发生的大灾难，这些文字所乘载的不再是冷冰冰的历史知识，而是就发生在离我们并不遥远的过去所发生的悲剧。远远不是过去所学的那简短几行文字就能表达。而从中，最重要的收获是重新认识日本在这当中所扮演的加害者脚色，以及发现台湾在其中的关键位置。台湾的历史不是单独发生的400年“被殖民”历史，台湾的悲情更不是台湾单独的悲情。

　　中国近代史是非常沉重的。台湾过去确实是作为中国的一部分。但是要如何摆脱“中国”这个集所有负面形象之大成的概念，成为“我”呢？作为“台湾人”是很理所当然、天经地义的，“民主与自由”更是作为台湾人莫大的“骄傲”。而作为“中国人”，过去代表着自卑的苦难历史，而现在代表的恐怕只是“中华人民共和国”人。直到读了萧公权的《中国政治思想史》。当中分别对各朝代的主要思想家做详细的介绍。从中最大的体悟是，中国早在两千多年前就已发展出一套人之所以异于禽兽的“价值观”：仁义礼智、天下观、君子、义利之辨、民本，其中的思想与西方的“自由民主”完全不是同一个层次的，而这是中国老祖宗的智慧结晶。

　　中国每一个时代中，一个又一个的“中国人”，所实践的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡匹夫有责”的责任感及使命感，无疑是令人动容的。以此再回看中国两千多年来的大一统历史，以及近两百年来苦难的中国近代史，心中许多疑惑似乎都有了答案。这些苦难的历史记忆不再是令人自卑的、自怜的，而是更加深我对于我所属的时代、民族、国家的责任感及使命感。作为一个“中国人”不再是过去那些负面的、糟糕的想象，而是一个个活生生的“君子”。自此，我能勇敢地、堂堂正正的作为一个“中国人”。而在从感性台独转变为理性统派的过程中，我从未到过大陆，也从未在两岸红利当中获得过任何优待或好处。然而，我仍在思考、反省过后，跳脱台独思想，而选择成为坚定的务实统一工作者。

　　三、破解“天然独”的关键

　　台湾教育使年轻一代更倾向认同历史虚无主义及相对主义，即面对过去的历史不在意（因为一旦面对历史，就难以摆脱与“中国”的连结）；认为是非对错都是相对的（一旦需要有价值判断，就必须面对日本的反人类史），最后养成的人格则既没有历史感，也没有是非观。于是虚无缥缈之感、人心不安的情绪便产生，而焦躁不安的心需要有“解答”。这时候台独提出的“答案”便是：人心不安是因为“中国”因素，一旦台湾能“独立”，问题便迎刃而解。

　　于是乎，越急躁、不安之青年，便是透过投入独立运动来找寻“出路”。如此，破解之道，关键则絶不在物质诱因。要真正破解“天然独”，达到心灵契合，总结关键有三。

　　（一）天下观看历史，重塑身份认同：

　　重新认识中国两千多年来的历史，以及反思近两百年来凝聚中华民族的这场苦难历史记忆。理解台湾所认为的悲情，其实是整个中国近代史的缩影。跳脱从台湾岛看世界的台独史观，重新站在中国人的天下观来瞭解整个东亚史，也就是围遶着中华文明为核心的历史，更需重新瞭解日本的“反人类”史。让台湾人知道，台湾作为中国的一部分，是有根的人。

　　（二）透过传统经典（尤其儒家思想）建立文化自信、理论自信：

　　美国与英国属于同一个民族，最后成为两个国家。对于台湾人而言，即便台湾历史上作为中国的一部分，难道未来不可以是两个国家吗？这个问题的答案，不仅仅是因为台湾自古属于中国，更不只是因为台湾打不过大陆。而是台湾的战略地位，终究只能在“作为美日围堵中国的棋子”及“加入中国复兴的一份子”两者之间做选择。而这个选择，需要的不仅仅是历史感，还需要很强的是非观，即孔子所言的“义利之辨”。 

　　故透过学习中国传统经典，尤其是儒家思想（仁义礼智、天下观、君子、义利之辨、己所不欲勿施于人等等），重建台湾人的价值观，是非常重要的。而这些价值观，正是中国思想高明之处。作为一个“人”都会同意的价值观，真正的“普世价值”。所以我们不仅生来是中国人，如果瞭解到中国思想的高明之处，更会“选择”做中国人。这正是中国文明能延续两千多年，以及能够包容得下多民族而共存荣的最重要原因。而也唯有建立属于中国的“普世价值”，才能破解对西方普世价值的迷思。亦能够以更同理及公平的角度来看待当今中国所面临的问题，幷且愿意投入去解决它。因为中国式的“君子”，对社会是有责任感的，对“天下”是有使命感的。而不是中国不好了，就跑去做“美国梦”了。

　　（三）人能弘道，非道弘人：

　　“道德”是一种有意识的选择，做一个“君子”需要发自内心的自省及自我要求。如何真正使人们瞭解“道德”的重要，并非喊口号及倡导所能办到。孔子说“人能弘道，非道弘人”，“道”需要由“人”亲身去实践它，纔可能传承它。《中国政治思想史》不是教如何有“思想”，而是告诉读者，一代代中国人，其所思所言所行是什么样子，他们亲身在实践“道”，参与社会、改变社会。最重要的是，石佳音老师同样是一个活生生“君子”的实践者，他不告诉我们什么是“道”，其所思所言所行都有“道”在里头。而我深信，唯有这样的人才可能感染人、影响人。孔子说，“不能正其身，如正人何？”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”便是这个道理。

　　大陆如果想真正统一台湾，达到心灵契合，使民“服”，使近者悦、远者来，不仅须足食、足兵，更要使民“信”。而达到“信”首先中国人要先看懂老祖宗的智能，以其中之“道”，即作为一个“君子”来面对、解决我们身处时代所面临的问题。

　　三、对台工作的挑战

　　一、台独的普遍性

　　台湾年轻一代从小接受的教育即是“台湾、中国一边一国”，此两个不同概念已成为“客观”知识，其所处环境的感官经验亦不断加强“台湾、中国一边一国”之观念，坚定的“台湾国民”意识已难以撼动。而受过台湾整套完整教育之青年学子几乎无一幸免。困难程度犹如哥白尼以前，人们总以为太阳绕着地球转，要重新使人们认知到地球绕着太阳转并不容易。

　　这里必须特别说明的是，国族认同与统独倾向是不同层次的，必须分开来看。受台独教改的“天然独”其国族认同都是“是台湾人，不是中国人”，然而其对于统独倾向则有三种。

　　第一，维持现状；第二，如果可以，走向独立；第三，务实的台独工作者。至于另一种“沉默的大多数”，由于大多时候保持“沉默”，不影响社会、不主动改变社会，往往被掌握大声公者所裹胁，故其立场由当时掌握话语权的“絶对少数”决定。

　　第一种参与表态的“维持现状”群众，受反中（共）意识影响，其所欲维持的“现状”，当然是两岸永远不统一的现状。而这个“现状”就是台独在台执政，跟美日勾结，对抗中国复兴。任何对统一有诚意的人，都不会认为这种现状是应该维持的。因此，在现阶段仍然主张维持现状的，不管是永远维持现状，还是先维持现状再统一，实际上都是台独，因为他们都支持台独在台湾继续执政、继续与美日勾结，对抗中国复兴。即便其宣称反台独，也仅仅是因为害怕大陆打过来，这些人既胡涂、又没有责任感、使命感，往往更宁愿选择与台独合作（最终只是被台独利用），其所发生的作用往往只对台独有利，对统一有害。难堪大任。

　　第二种，支持台独，但如果台独必须付出高昂代价，他们也可以接受统一。然而只要条件允许，他们随时愿助台独一臂之力，增加统治成本。

　　第三种，絶对的少数，坚定的、务实的台独工作者，却掌握最大的行动资源及话语权。可以说，以上三种类型的作用都只对台独有利。所以在国族认同不会被改变的情况下，当然不妨碍他们与大陆做交流。这也是为什么“天然独”的务实工作者，能很自信地鼓吹其他台青赴陆“交流”。请参见：（ 为什么我建议“天然独”的台湾大学生，都该去参加中国“统战团”？）一文：1.知己知彼，2.建立人脉网，3.瓜分资源，4.培养“独立”思考能力。至于统派在哪里？很抱歉，现行体制不会产生统派。如果有，刚好有对这个体制有扺抗力的人，100个有10个有抗体，但9个都不发生作用。其中1个愿意行动，但寡不敌众，完全没有存在空间，要寄望这些每100个产生1个的统派务实工作者在现阶段能够参与选举、夺回政权，是不切实际的。但是既然有成功的例子在，就表示台独的洗脑还是可以破解的——只是大批量的破解，必须等统一以后。

　　二、对台工作建议

　　现行“惠台”政策虽比过去短暂交流团更加有效果，吸引年轻人愿主动到大陆去。然而其效果恐怕只能改变短期的统独倾向，要达到真正的“心灵契合”，扭转国族认同则必须于现行政策中增加配套办法，使台湾青年到大陆求学、就业、生活以后，不仅仅只是体验大陆的生活，更能从历史、文化及制度方面，来理解、认识自己的“中国人”身份。否则没有“心灵契合”的统一，台湾未来将成为更大的“香港”。

　　四、统一后的和平──去殖民的重要性

　　要在“去中国化”的台湾进行“再中国化”以前，首先必定需要“去殖民化”。国民党在光复以后，并没有在台湾推行彻底的去殖民化。反而跟日本侵华战犯，以及亲日的台籍士绅家族合作，一方面共同反共，另一方面则以白色恐怖大肆清洗岛内左翼爱国抗日人士。因此在台湾社会内，亲日士绅仍然是社会主体，爱国抗日反而遭到打压。这样的台湾社会，反共、亲日、对中国充满敌意和不信任，就成为1970年代以后党外运动乃至民进党的成立的社会土壤。民进党成立以后，与国民党主席李登辉里应外合，推动自发而彻底的自我再皇民化（自我再殖民化），导致今天的台湾社会，仍然像是日本的殖民地，甘愿作为日本对抗中国复兴的马前卒。“媚日”就成了台独的共同心态。

　　举凡教育全面地为日本漂白，再到台湾各地所恢复的日本遗址遗迹，以及台湾主要、重要的政治人物与日本之勾结，都可以知道台独真正的根源，“媚日”更甚于“仇中（或恐共）”。有“亲中”的台独、“友日”的统派，但絶不存在“仇日”的台独。台独与媚日是一体两面，统一以后的台湾，若要根除分离主义力量，必须先从去殖民开始。

　　张玮珊：作者系《远望》杂志研究员。