一、“分别善恶树”禁果事件

　　（一）禁果事件是人类历史的重大转折

　　创2：16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，2：17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”3：1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

　　3：6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。3：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

　　创2：16-3：24记载的禁果事件是人类历史的重大转折，见下表。

　　（二）释经的问题：为什么上帝禁止人吃分别善恶树的果子

　　1.“愚民说”、“主权说”与“试验说”

　　“愚民说”是魔鬼离间神人关系的解释，创3：4蛇对女人说：“你们不一定死，3：5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

　　“主权说”是认为这乃是神的主权，无需解释，申29：29“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

　　“试验说”是认为神容许亚当、夏娃为蛇所试探，以试试他们是否甘心顺服。

　　“愚民说”是魔鬼的主张；“主权说”和“试验说”是有一定的道理和可能性，但是都有一个缺陷，就是没有深入思考“分别善恶树”本身的特点。对于“主权说”和“试验说”来说，是“分别善恶树”还是任何一棵树，作用都是一样的，所以会忽略“分别善恶树”本身在整个事件当中的作用。同时，“主权说”和“试验说”也容易导致人对神的属性发生误解。

　　2.“保护说”

　　“保护说”则认为，神不让人吃分别善恶的果子，不是、或者主要不是因为宣示主权或是试验人的缘故，而是因为神的慈爱，为了保护人的缘故。

　　对这些经文的解释，要完整地反映出神的属性、起初被造之时人的属性、分别善恶树本身的特性三方面的启示。

　　（1）神是慈爱公义的神，神所作的，是出于对人的爱

　　约壹4：16神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

　　诗145：17耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。

　　（2）人要担负治理世界的使命，最终是要担负分别善恶的工作的。但是，人起初被造，在伊甸园当中与神同在，还没有需要分别善恶；同时，尚未求告主名亦即还没有信心的人，还没有能力分别善恶

　　1）人被造的使命，最终是要承担分别善恶的工作。

　　来2：5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。2：6但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他”？

　　林前6：3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！

　　2）但是，只有人对神产生真正的信心，才能够真正担负自己的使命。

　　人需要经历暂时比天使小到天使服在他的脚下这样一个生命成长的过程。只有对神有真正的信心，才能够实现这个生命的跨越。

　　来2：7“你叫他比天使微小一点（或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，2：8叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。

　　罗8：9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。

　　腓1：10使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子。

　　对神有真正的信心，意味着人与基督的合一，蒙圣灵内住带领人进入一切的真理，从而明白神的心意。虽然人的本体不是完全的全知全能全善的，但是透过与基督的合一，可以一同作王与主同工，履行治理的使命，包括其中分别善恶的工作。

　　提后2：12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。

　　在人被造的起初，人尚未对神产生信心，还无法承担分别善恶的使命。

　　创4：25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”4：26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

　　3）实质上，分别善恶所需要的能力正对应神的属性。当人还初造、没有对神产生信心的时候，无法承受分别善恶树的果子对人带来的影响

　　分别善恶是信息——判断——执行的过程。与之相对应的神的属性是：全知（信息）——全善（标准与判断）——全能（执行）。

　　①信息搜集：全知的必要性。

　　分别善恶需要客观的信息。这些信息包括：事情的来龙去脉（客观方面），过去如何，未来如何；人物的内心想法（主观方面），是故意，还是过失。

　　诗139：2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；139：3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。139：4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

　　②判断标准：全善的必要性。

　　分别善恶需要判断者具有正确的标准和按照标准判断的良善。

　　箴21：2人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。

　　太19：17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。

　　人不全善，人的判断，受自己爱憎、利弊权衡的影响：

　　创3：6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　③立刻施刑：全能的必要性。

　　判断的目的是为了惩恶扬善，否则分别善恶就失去意义。

　　传8：11因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。

　　所以，审判是属乎全知全善全能的神的：

　　申1：17审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。

　　人本体不是全能的。但是借着信心和祷告，神会成就信他的人按他旨意所求的事。

　　太17：20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，幷且你们没有一件不能作的事了。

　　约14：12我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；幷且要作比这更大的事，因为我往父那里去。14：13你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14：14你们若奉我的名求什么，我必成就。”

　　因此，真正能够分别善恶，要求人要达到与主成为一灵的生命。

　　林前6：17但与主联合的，便是与主成为一灵。

　　当人没有信心、没有这样的生命的时候，神禁止人吃分别善恶的果子，是为了保护人的缘故。

　　二、“分别善恶树”禁果事件的影响：罪的后果

　　吃禁果的结果是带来了三方面的影响。

　　（一）人自身的败坏与死亡

　　圣经对人性变化的启示是：人之初，性本善，吃禁果，被污染。人偏离神原创时的美好，身心灵受创，身体从永生变为一百二十年，幷且本性中有自我中心的倾向，容易偏离善良，选择罪恶，以至于灵性被压制陷入昏昧的境地。这种情况被称为人堕落以后的败坏。包括：

　　1.肉体的污秽和死亡

　　（1）禁果对人如同毒药，使人的身体遭受重创,人的寿命和身体的机能极大地萎缩了

　　圣经记载了人的寿命下降的过程：

　　亚当930岁、玛土撒拉969岁、挪亚950岁、闪600岁、亚发撒483岁、他拉205岁、亚伯拉罕175岁、以撒180岁、雅各147岁、约瑟110岁、摩西120岁。

　　摩西死的时候“眼睛没有昏花，精神没有衰败”（申34：7），正应验了创6：3的宣告。

　　彼前3：21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

　　诗89：47求你想念我的时候是何等的短少，你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！48谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）

　　肉体的污秽是人遗传原罪的重要部分。这肉体的污秽软弱，甚至使律法也一无所成，唯有耶稣基督道成肉身的代赎方可。忽略肉体污秽的客观亏缺，会影响对因信称义救恩观的彻底掌握（我们将在罪观当中详细说明这一点）。

　　罗8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

　　（2）创2：17节的释经问题

　　创2：17“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

　　这节经文中所指的“死”，因亚当和夏娃并没有马上死亡，所以传统上被解释为“人的灵已经死了”而“与神隔絶”。这种人堕落以后“灵死的人观”，对整个救恩论的认识产生了极大的影响。

　　但是，“灵死的人观”并没有其他经文直接的支持，而是一种可能的猜想。相反，以下经文都不支持所谓“灵死”的解释：

　　太10：28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

　　伯6：4因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。27：3我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。32：18因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。

　　所以，我们认为，创2：17是神警告亚当“如果吃了就一定会死”，这“死”是指人会失去被造时拥有的永生而变为有限的生命所必然要面对的肉体的死亡，而不是指“灵的死亡”。

　　创6：3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

　　伯34：14他若专心为己，将灵和气收归自己，34：15凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。

　　因着神的忍耐、怜悯和护理，人身上耶和华所赐的生命之灵，没有因亚当夏娃犯罪即时离开人，人并没有与神完全隔絶。真正的与神隔絶，是发生在未来的大审判之后走向永刑的人身上，那时他们的生命之灵要归回赐灵的神，他们就永远与神隔絶。

　　箴20：27人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。

　　传12：7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。

　　帖后1：9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

　　2.灵性的昏昧

　　堕落以后，人身体中耶和华的灵被人的自我蒙蔽，人对属灵事务的敏感、依照属灵原则回应与行为的能力都受到极大影响。

　　约1：4生命在他里头，这生命就是人的光。

　　太6：22“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；6：23你的眼睛若昏花，全身就黑闇。你里头的光若黑闇了，那黑闇是何等大呢！”

　　耶17：9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

　　传7：29我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

　　弗4：18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔絶了，都因自己无知，心里刚硬。4：19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

　　诗14：3他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。

　　这昏昧的灵性需要被神苏醒、重生，成为人得救的起点：

　　诗23：3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

　　结11：19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。

　　3.魂里面自我中心的骄傲和自卑

　　禁果事件前，人有自我意识，但没有自我中心。但禁果事件后，不全知全善全能的人因禁果的影响有了分别善恶的本能冲动，必然产生自我中心。

　　（1）原本与神同住的人，与神疏离，幷且埋怨神、推卸责任给别人

　　创3：6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。3：7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。3：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。3：9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”3：10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”3：11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”3：12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”3：13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

　　（2）从自我中心而产生的，过分的自高和自卑都脱离了神的原创，都是不洁净

　　箴21：2人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。

　　箴6：16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，6：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，6：18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，6：19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

　　林后7：10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。7：11你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，ἀλλὰ而不是自诉、ἀλλὰ自恨、ἀλλὰ恐惧、ἀλλὰ贪慕、ἀλλὰ嫉妒、ἀλλὰ自责。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的（作者这里的翻译与和合本不同。和合本对ἀλλὰ的翻译是作为并列用法。但是，从上文依着神的意思忧愁和世俗的忧愁的对比来看，ἀλλὰ在这里的用法不是同义并列平行，而是与“殷勤”作对比）。

　　赛2：11到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。2：12必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。

　　太23：12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

　　（3）内心善恶交战，失去平安

　　罗2：14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。2：15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，幷且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

　　罗7：21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。7：22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；7：23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。7：24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

　　（二）神人关系的疏离

　　1.人被迫离开伊甸园

　　出33：20又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

　　来12：14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。

　　创3：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

　　另参见何6：7；创3：22-24；约8：34-35。

　　2.人的后代成为罪的奴仆，渐渐不认识神

　　约1：11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

　　约8：33他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”8：34耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。8：35奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里”。

　　约9：41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

　　罗3：10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；3：11没有明白的，没有寻求神的；3：12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”。

　　林前2：14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，幷且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

　　来3：7圣灵有话说：“你们今日若听他的话，3：8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。3：9在那里，你们的祖宗试我探我，幷且观看我的作为有四十年之久。3：10所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’3：11我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”3：12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。

　　若不改变神人疏离的状态，最终会导致人永远的死亡——这死亡不是指今生肉体生命的停止，也不是指消灭了，而是因罪而永远与神隔离。

　　太25：41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！’

　　帖后1：9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

　　（三）罪与义的对立：世界卧在恶者的手下

　　因着罪进入世界，世界的治权暂时落在恶者的手中。

　　罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

　　罗5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。5：13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪（作者注：不被归算）。5：14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

　　约8：34耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆”。

　　路4：5魔鬼又领他上瞭高山，霎时间把天下的万国都指给他看，4：6对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁”。

　　约壹5：19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

　　上帝要将人、将整个世界从这种败坏的状况中拯救出来。唯一的救恩之路是耶稣基督的代罪救赎。

　　约14：6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”。

　　来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。9：28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

　　林前15：24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。15：25因为基督必要作王，等神把一切雠敌都放在他的脚下。15：26尽末了所毁灭的雠敌就是死。

　　而要理解上帝为人所预备的唯一的救赎道路——因信（耶稣基督）而称义的救恩论，首先就必须对人的罪有整全的认识。