我出生于五岭之一都庞岭下一个小县城里，跟着姥姥度过童年时期。六年以后，被舅舅接到桂林市，在那里开始了小学学习生活。再后又随父母来到桂南，在那里上了中学。

　　学校的生活已经淡忘，只记得当时很听话，很驯良，成绩也很好。从小学到中学一直是老师的宠儿。我自己也充满了幻想，充满了憧憬，沿着这条路走下去，进入神圣的科学家的殿堂。

　　在高中第一学年的第二个学期，“文化大革命”开始了。我茫然，我逍遥，时不时还想在喧嚣声中摆下一张书桌。风暴却常常把我卷入现实。宠爱我的老师一个个被风吹雨打，被宠爱的我却无力去为他们遮一遮风雨。由此我认识到自己天生的懦弱。一个黄昏，一位长着强健的三角肌的高年级学生挥舞竹鞭，狠命地抽打一位年老体弱的女教师，只因为她不承认自己是“牛鬼蛇神”。女教师痛苦地连声哀叫，却没有人挺身喝叫“放下你的鞭子”。这个镜头长期在我的脑海里定格，也许是对那场运动最深刻的印象。

　　幻想破灭了，1969年春天，我又回到家乡农村，家乡母亲以宽广的胸怀迎接了我。我跟着社员一起出工，干遍了一年四季所有的农活。我爬上高高的都庞岭砍柴，挑着担子蹒跚地往下走。当快到家的最后一段路，我头发虚，眼发黑，双脚颤抖，时不时涌起把担子往山沟狠命一甩的念头，然而嘴上却喃喃地念叨：就到了，就到了……以后，我干活到了最精疲力尽的时候，脑海常常回闪这一刻的镜头，往往就增添了不少“挺”的勇气。

　　我的乐园是村里的大队部。劳作了一整天，晚上一大群男女青年就聚集在大队部编戏排戏，然后到各个村子演出。“乐者，乐也，人性之所必不免也。”（《荀子·乐论》）虽苦虽累，却也愉情悦性。艺术的虚幻境界（哪怕是最拙稚的艺术）能使人迷，使人醉，正是它伴随着我度过“日出而作、日入而息”的生活。

　　不料，经过两次县文艺汇演，我竟然被县专业文艺队调去当专业编剧。1974年，我创作的文场剧《瑶山教师》在地区文艺汇演出尽风头，六期的《汇演简报》竟有三期大登对于这出戏的赞扬文章。一时间，悠扬的文场曲唱遍桂东北十余个县。汇演结束后，地区文化局组织了一个由副局长带队的修改班子，准备修改后代表地区参加自治区文艺汇演，却要把原来艰苦奋斗的主题改为反教育黑线回潮。我天生对路线斗争是外行，折腾了好几个月，最后因当年自治区没汇演（因批判《三上桃峰》）而作罢。

　　在文艺队几年里，我随队下乡演出，走遍了县里的山山水水，吸吮了大自然的天灵地气，也培养了我对大自然的深厚感情。我时常想，有哪一天不在文艺队干了，我一定要带着全家在大山深处哪个学校当个教师，教十几个学生，种一两块菜地，赏月色溶溶，听松涛阵阵，意惬矣，愿足矣。

　　1976年中国政治生活发生重大变化，1977年恢复高考，已经成家立业的我，对此似乎没有激起多大兴趣。到了1978年，大概是早年积淀下来的潜意识以某种形式被触发了，终于走进考场，被第一志愿学校武汉大学録取。

　　珞珈山是美丽的，大学生活是美好的，课堂的讲听、宿舍的切磋、图书馆的游览，拓展了我的视野，增长了我的才智。然而，年近三十的人难免有属于我们这茬人的想法，每晚从教室回来躺在床上，不由得就想起都庞岭下小县城里那个温暖的家。四年的本科生活即将过去，我又面临新的选择。以当时的情况，我再回到小县城工作已不可能，因而分配到哪里都有个家属调动的问题。按当时的政策，研究生学历要比本科生学历优惠，于是又咬咬牙考上了研究生，进入北京大学学习。

　　北大的未名湖也是美丽的。一个同学曾经对我说，全国最漂亮的三所大学，你已经读了两所了（还有一所是厦门大学），该满足了吧！我的意趣确实也在乎这山光水色，如同在武大经常上珞珈山漫游一样，我也经常到未名湖畔散步，亦清爽，亦虚空，而且不时在湖畔遇见同样散步的朱光潜等名人。

　　基于对大自然的兴趣，我的硕士论文题目选了《中国山水传说研究》。我利用有限的经费，跑遍了大江南北武夷、雁荡、峨眉、富春等名山胜水。论文以后改成论著，被中国民间文艺出版社选中。接着就是学术著作出版难，一直到九十年代，才又缩成《广西山水传说探美》，由广西人民出版社出版。

　　毕业后分配到中国社会科学院，在少数民族文学研究所南方室工作。三年以后，全家从广西转来北京，终于又过了上团聚生活。

　　少数民族文学多藴藏在远山僻野、丛林莽原，待挖掘、待整理。不过也正对我的意趣。我曾为着完成国家级重点项目原始性史诗研究，到了广西大瑶山、四川大凉山、云南阿佤山、西双版纳等地的村村寨寨。我的感觉是仿佛进入了一个时空隧道。如果说，前些年我体验的是大自然的原始状态，那么从此我不但体验了大自然，而且体验了社会的原始状态。进入阿佤山的时候，只见云雾之上，隐隐约约地显露出一片山头村寨，又时隐时现，恍如看到仙山琼阁……

　　然而，最使我心摇意荡的是少数民族文化生活中那么一种野性，那么一股野气。大酒大肉，狂歌狂舞，没日没夜地唱，没完没了的跳，还有祭仪、巫音，使人飞扬，使人放纵……此情此境，有几人能享！

　　近些年来，我越接触南方少数民族文学艺术，越感受到它的独特魅力，它的原始性、混融性、浪漫性以至狂放性。它曾参与创造了《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《竹枝词》等不朽篇章，它为中华民族文学贡献了盘古、盘瓠、洪水等神话和原始性史诗、英雄史诗以及诸如《孔雀公主》、《阿诗玛》、刘三姐民歌等著名作品，它与汉族文学传统形成了互补互衬关系。于是，这几年来，我下功夫在整个大中华文学史的背景下审视南方少数民族文学，写作《中华民族文学关系史》（南方卷）。我曾经到过传说中孔雀公主七姐妹沐浴的金湖、景真公主传递葫芦信的流沙河、阿诗玛遇险的石林、刘三姐对歌的山峰……好好想，好好写。此书如果年内由人民文学出版社出版，将是中国第一部民族文学关系史，或第一部从民族文学关系角度进行研究的中国文学史。初稿完成以后，我还战战兢兢，东敲敲，西打打，力争少出点错，少挨点骂……

　　我很怀念大自然，常想着如果哪一年我不干了，深山老林泉边月下的一座草庐是我很理想的归宿。

　　1998年3月

　　刘亚虎简历　（学号787029）

　　男，汉族，籍贯：广西灌阳，1949年6月3日出生于广西，那是五岭之一都庞岭下一个小县城，跟着姥姥度过童年时期，六年后，被舅舅接到桂林市读小学，后又随父母来到桂南上中学。高中第一学年的第二个学期，“文化大革命”开始。

　　1969年春天回到家乡农村。其间，白天劳作，晚上编戏、排戏、演出。参加过两次县文艺汇演，被县专业文艺队调去当专业编剧。

　　1977年恢复高考，因已成家立业没想考。1978年终觉不甘，走进考场，被第一志愿学校武汉大学録取，广西（桂林）考生。1982年毕业时考上北京大学民间文学研究生。

　　研究生毕业后分配到中国社会科学院，在少数民族文学研究所南方室工作。现任中国社会科学院民族文学所南方室主任、研究员；中国社会科学院研究生院教授、博士生导师；中国神话学会副会长。

　　主要学术成果：

　　获部级二等以上奬项（三项）：

　　《神话与诗的“演述”——南方民族叙事艺术》获中国文联主办第九届中国民间文艺山花奬·学术著作奬（相当于一等奬）（2009）。《南方史诗论》获国家新闻出版总署、国家民委主办第五届中国民族图书奬二等奬（2001）。《中华民族文学关系史》（南方卷）获中国文联主办首届中国民间文艺山花奬学术著作二等奬（2001）

　　出版专著（九部）：《神话与诗的“演述”——南方民族叙事艺术》（北京大学出版社，2006）、《天籁之音——侗族大歌》（黑龙江人民出版社，2005）、《多彩世界——西部艺术》（河北少年儿童出版社，2003）、《中国南方民族文学关系史（先秦秦汉魏晋南北朝卷）》（民族出版社，2001）、《荒野上的祭坛——中国少数民族祭祀文化》（北京出版社，2000）、《南方史诗论》（内蒙古大学出版社，1999）、《中华民族文学关系史（南方卷）》（人民文学出版社，1997）、《广西山水传说探美》（广西人民出版社，1994）、《原始叙事性艺术的结晶——原始性史诗研究》（内蒙古大学出版社，1991）。

　　获优秀等级结项国家社科基金项目：《神话与诗的“演述”——南方民族叙事艺术》。