【经文】

　　知1者2不3央4，央4者2不3知1。开5其6隧7，辟8其6门9，挫10其6鋭11，解12其6纷13，和14其6光15，同16其6尘17，是谓18烜19同16。夫20天下21也22 ：莫23得24亲25 ，莫23得24疏26，莫23得24利27，莫23得24害28，莫23得24贵29，莫23得24贱30。 故31为32天下21贵33。

　　【注释】

　　1.知： 知道，瞭解。例，《庄子·逍遥游》：“之二虫又何知？”之：指示代词，这。   2.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   3.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   4.央：央求，恳求。例，唐·曹唐《小游仙》诗：“无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。”   5.开：打开，开通。例，《庄子·天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”   6.其：指示代词，这（些），那（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   7.隧：隧道，通道。例，《庄子·马蹄》：“山无蹊隧，泽无舟梁。”   8.辟：开辟，打通。例，《庄子·天道》：“六通四辟于帝王之德者，其自为也。”六通：通晓天道、人道、圣道、帝道、诡道、阴阳之道。四辟：指开放四方门户。   9.门：门户，出入口。例，徐宏祖《徐霞客游记·楚游日记》：“洞门甚隘。”隘：狭窄。   10.挫：抑制。例，《庄子·天下》：“坚则毁之，鋭则挫之。”   11.鋭：鋭势。例，《孙子·作战》：“其用战也，胜久则钝兵挫鋭。”   12.解：消除，化解。例，《庄子·徐无鬼》：“以不惑解惑，复于不惑。”   13.纷：纷乱。 例，《庄子·知北游》： “纷乎宛乎，魂魄将往。”   14.和：调和，协调。例，《庄子·在宥》：“夫明白于天地之德者，此之谓大本宗；所以均调天下，与人和者也。”   15.光：好处，利益。例，《红楼梦》五十八回：“沾我的光不算，反倒给我剩东剩西的。”   16.同：相同，等同，一样。例，《庄子·天下》：“同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。”   17.尘：尘世，现实世界。例，宋·苏轼《次韵陈履常雪中》：“饥饱终同寓一尘。”   18.是谓：这叫做。例，《庄子·马蹄》：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”   19.烜：显着，盛大。例，王安石《上杜学士书》：“将相大臣，其势烜赫。”引申作“伟大”。   20.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   21.天下：天下人，世人。例，《庄子·骈拇》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”   22.也：语气词，表示感叹和判断。例，《庄子·天地》：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”   23.莫：副词，表示否定。无，不，没（méi）。例，《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”   24.得（děi）：需要，用，有。例，《庄子·大宗师》：“人之有所不得与，皆物之情也。”   25.亲：亲近。例，《韩非子·爱臣》：“ 爱臣太亲，必危其身。”   26.疏：疏远，不亲近。例，《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”   27.利：使有利。例，《庄子·徐无鬼》：“夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致于其恶则散。”之：人称代词，他。   28.害：使……受害。例，《庄子·秋水》：“是故大人之行，不出乎害人。”大人：得道的人；出乎：出于。   29.贵：高贵，尊贵。例，《庄子·盗跖》：“贵贱之分，在行之恶美。”   30.贱：卑贱，地位低下。例，《庄子·徐无鬼》：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉。”   31.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   32.为：是，就是。例，《庄子·大宗师》：“吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？”   33.贵：重视。例：《庄子·徐无鬼》：“仁义之士贵际。”际：交际。

　　【译文】

　　瞭解事理的人无所央求，有所央求的人还不了解事理。广开渠道，开放门户，抑制鋭势，消除纷乱，协调利益，一视同仁，这就叫做世界大同。人与人间，无须亲近，无须疏远，不用利诱，不用伤害，没有高贵，没有卑贱。因此，这是天下人所重视的社会。

　　【评说】

　　本章以“天下大同”为主题，而从“知”（瞭解）与“央”（寻求知识）的关系入手，言简意赅。我们还是以历史事实来说明“知者不央”吧。

　　公元106年，蔡伦发明造纸术。他用树枝、麻头、敝布及渔网等植物纤维作为原料，经过挫、捣、抄、烘等工艺制作成纸。在造纸方面，蔡伦不但是“知者”，而且是“先知者”，所以不必要向别人寻求技术援助。当然，在他成为“专家”之前，如果在某些方面有经验更丰富的师傅，蔡伦是会向这些师傅学习的，即“求知”起因于自己“不知”。《易·蒙》卦有卦辞“童蒙吉”，即从儿童时期开始进行启蒙教育，是好事。因为儿童在许多方面是“不知”的，所以要“央”。任何人都曾经是“不知”者，经过“央”而成为“知者”。伟大的科学家A.爱恩斯坦，1912年回苏黎世母校学习黎曼几何学和絶对微分学（即张量分析），学以致用，1913年发表重要论文《广义相对论纲要和引力理论》。求学，不论在国内就学或到国外留学，都是在“央”，央求明师传授知识。在管理国家方面，因自己“不知”而“央”者，自古有之。春秋战国时期，各诸侯国为使自己富强起来，表现得“求贤若渴”。最典型的有齐桓公任用管仲为宰相，齐国成为第一霸主；最能向外求贤的是秦国，如秦穆公任用虞国人百里奚为宰相，秦孝公任用卫国人商鞅为宰相，秦惠王任用魏国人张仪为宰相，秦昭王任用魏国人范睢为宰相，秦王政任用楚国人李斯为宰相。贤者治国，使秦一路发展、强盛起来，终于吞并六国，统一天下。新中国成立初期，应中国之“央”，曾有不少苏联专家到中国来进行工程技术指导。改革开放之后，广东省自前省长卢瑞华，聘请多家外国大企业的主要负责人作为顾问，都因为自己在某些方面“不知”，故对“知者”有所“央”。

　　在论述“知”与“央”的关系之后，笔锋一转而教导世人要开放，要与外界交流，以期实现“大同”。这不但对老子生活年代的各诸侯王是有针对性的，在现代社会也是有重要意义的。在老子生活年代，由于各诸侯国贫富不同，强弱有别，强者以强横欺负弱者，造成社会大动荡。老子根据“天之道，损有余而补不足”的法则，希望各诸侯国间通过“损”、“补”而达到“烜同”。如何做到“损有余而补不足”呢？老子从“道法自然”的思想出发，提出“开其遂，辟其门，挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘”的办法。

　　在《道德经》中，有两处出现“挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘”的论述。其另一处是第3章，在说明宇宙的本源即先天形态物质的存在、运动状态时，有“道冲而拥之，若潽瀛，渊兮是万物之宗。挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，湛兮湜兮若纯”。这表示存在于无限广阔的先天宇宙中的先天形态物质（能量,场）不是静止的，其各部分都在运动，各部分之间“冲而拥之”的相互作用，就如波涛翻腾的大海。由于“冲而拥之”的相互作用，各部分相互沁透、贯通，各部分的能量在“损有余而补不足”的过程中达到相对平衡。比如，大地上的污泥浊水倾泻入大海，在“冲而拥之”的过程中，“挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，湛兮湜兮若纯”。任何人面对“湛兮湜兮若纯”的大海，心境骤然宽松、平和、充满着对生活的憧憬和热爱。老子是主张“道法自然”的，宇宙万物的本源能够“冲而拥之”而达到“挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘”。人类能够认识宇宙本源的这种先天自然本性，这样按照“万物之宗”的运动方式去组织社会、管理社会，也能够使人类社会出现“挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘”的景象，这也就是孙中山先生所追求的“世界大同”那种高级阶段的社会景象。

　　孙中山先生提倡“天下为公，世界大同”。这里的“天下为公”是根本，如果不是“为公”而是“为私”，就不可能实现“大同”。庄子说“道不为私１”，而老子则指出：“行于大道，唯私是畏。”我们从墨子与巫马子的对话中可以看出，巫马子是“唯私”的，而且他的“私”也是“亲亲为大……亲亲之杀（shài）”，是以自己的利益为核心，及至父母、家人、乡里人、本国人、邻国人、遥远的异国人，这种等级关系是“亲亲之杀”的写照。巫马子为私，按墨子的观点，赞同与反对的人，都要为维护自己的利益而杀死巫马子。所以，从本质上说，为私就是走上死路。

　　【思考】

　　1.何谓“烜同”？中华历史上曾经有哪些人主张“烜同”？有哪些做法在促进实现“烜同”？

　　2.何谓“天下贵”？它的根据是什么？具备什么样的品德？

　　注：

　　1．参看《庄子·则阳》。