【经文】

　　古1之2善3为4事5者6，微7妙8圆9通10， 深11不可12识13。夫14唯15不可12识13，故16强17为4之18容19：豫20若21冬22涉23川24，犹25若21畏26四邻27；涣28若21冰29将30释31，俨32若21客33；敦34兮35其36若37朴38，旷39兮35其36 若21 谷40，混41兮35其36若21 浊42。孰43能44浊42以45静46之47，徐48清49；清49以45惇50之47，徐48神51。葆52此53道54者6不55欲56盈57。夫14唯15不55盈57，故16能44毖58而59博60成61。

　　【注释】

　　1.古：古代，过去已久的年代。例，《庄子·齐物论》：“古之人，其知有所至矣。”   2.之：指示代词，那（些）。例，《庄子 · 达生》：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”   3.善：善于。 例，《庄子 · 马蹄》：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”   4.为：做，干。例，《庄子·人间世》：“人皆为之，吾敢不为邪？”   5.事：事情，世事。例，《庄子·田子方》：“君即召而问以国事，千转万变而不穷。”   6.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   7.微：精辟的道理。例，《淮南子·主术训》：“孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。”见：感悟到。   8.妙：深刻的意义。例，《庄子·秋水》：“且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？”适：满足；是：此。   9.圆：圆满，周全。例，唐·吴越僧《石桥设斋会进诗》之六：“愿满事圆归去路，便风相送片帆轻。”   10.通：顺畅。例，《淮南子·主术训》：“是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。”重：慎重；惠：恩惠；暴：暴力。   11.深：深奥。例，《淮南子·要略》：“夫道论至深，故多为之辞以抒其情。”   12.不可：不容易，难。例，《庄子·秋水》：“知是非之不可为分。”为：用在动词前，加强语意；分：分辨，区别。此处“不可”一词若理解为“不可以、不能够”，则陷入“不可知论”；而把“不可”理解为“不容易”，表示“分辨是非”是不容易的，但不会陷入“不可知论”。   13.识：认识。例，《庄子·大宗师》：“不识今之言者，其觉者乎？”   14.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   15.唯：副词，只因为，正因为。例，《庄子·德充符》：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。”   16.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   17.强（qiǎng）：勉力，尽力。例，《孟子·梁惠王下》：“君如彼何哉？强为善而已矣。”   18.之：人称代词，他们。例，《庄子·人间世》：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿。”婴儿：比喻天真纯朴的本性。   19.容：指人的行为状态。例，《庄子·天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非恶美。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。此谓德人之容。”   20.豫：大象。例，《说文解字译述（全本）》：“豫，象之大者。”大象是陆地上体型最大的动物，步履沉重、缓慢。故“豫”字被用来形容人们顾虑重重、举止慎重的样子。如《楚辞·九章》：“壹心而不豫兮，羌不可保也。”    21.若：好像，如同。例，《庄子·大宗师》：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”   22.冬：冬天，冬季。例，《庄子·天道》：“春夏先，秋冬后，四时之序也。”   23.涉：徒步过河。例，《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖。”   24.川：河流。例，《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈。”   25.犹：犹猢，猴类动物。例一，《尔雅·释兽》：“犹，如麂，善登木。”例二，《水经注 · 江水》：“山多犹猢，似猴而短足，好游岩树。” 犹猢胆小多疑， 一有声响即爬上树， 时而停下反顾，或上或下，进退不定。故“犹”字被用来形容人们瞻前顾后、 迟疑不决的样子。 如《离骚》： “心犹豫而狐疑。”   26.畏：怕。例，《庄子·达生》：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”   27.四邻：周围邻居。例，唐·韩愈《徐泗豪三州节度掌书记厅石记》：“书记之任亦难……赞天子施教化，而又外与宾客四邻交。”   28.涣：涣散，离散。例，清·李敏修《钧州吟》诗：“蚩民益涣群。”   29.冰：固体状态的水。例，《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，吾其内热与！”   30.将：副词，就要，快要。例，《庄子·逍遥游》：“海运则将徙于南冥。”   31.释：消融，融化。例，《庄子·庚桑楚》：“是乃所谓冰解冻释者。”   32.俨：庄重，敬重。例，《诗经·陈风·泽陂》：“有美一人，硕大且俨。”   33.客：客人，来宾。例，《庄子·则阳》：“客出而君惝然若有亡也。”   34.敦：诚实，厚道。例，《易·临》：“敦临，吉，无咎。”   35.兮：语气助词，表示感叹。例，《庄子·人间世》：“凤兮凤兮，何如德之衰也！”   36.其：人称代词，他们。例，唐·韩愈《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”   37.若：指示代词，这样，如此。例，《庄子·德充符》：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能也。”   38.朴：檏实。例，《庄子·天运》：“吾子使天下无失其朴。”   39.旷：空阔，旷荡，形容心胸开阔。例，陶潜《桃花源诗》：“土地平旷。”   40.谷：山谷，指山间泉水小溪流经两山之间而通于河川的沟壑地段。例一，《说文解字》：“谷，泉出通川为谷。”例二，《淮南子·地形训》：“东方，川谷之所注……西方，高土川谷出焉。”例三，《庄子·胠箧》：“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。” “谷”字，常用以比喻甘居低下，心胸宽宏，能容纳万物。   41.混：水势盛大浑浊。例，《汉书·司马相如传》：“汩乎混流，顺阿而下。” “混”字常常被用来形容人的各种心绪交汇掺杂，如《人间道》十一：“一时脑中混乱如麻。”   42.浊：浑浊。例，《庄子·田子方》：“观于浊水而迷于清渊。”   43.孰：疑问代词，谁。例，《庄子·山木》：“人能虚己以游世，其孰能害之。”   44.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   45.以：介词，在……时候。例，《史记·秦始皇本纪》：“（秦始皇）以秦昭王四十八年正月生于邯郸。”   46.静：平静，安定。例，《庄子·天道》：“水静犹明，而况精神。”   47.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   48.徐：缓慢，慢慢地。例，《庄子·天道》：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。”轮：圆形木块；甘：顺利；苦：阻滞。   49.清：澄清，清澈。例，《庄子·山木》：“观于浊水而迷于清渊。”   50.惇：敦厚，诚实。例一，《说文解字》：“惇，厚也。”例二，《书·武成》：“ 惇信明义，崇德报功。”   51.神：造物主。例，《说文解字》：“神，天神，引出万物者也。”天：天然的；引：引起。造物主是指“道”，它无色无声无形，故“神”表示“本性空明”。如《庄子·在宥》：“无视无听，抱神以静。”   52.葆：保持。例，《庄子·田子方》：“人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。”真：本性。   53.此：指示代词，这。例，《庄子·天道》：“夫明白于天地者，此之谓大本大宗。”   54.道：指本性空明。例一，《庄子·人间世》：“唯道集虚。”例二，《淮南子·精神训》：“虚无者，道之所居也。”   55.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   56.欲：喜欢，爱好。例，《左传·成公二年》：“余虽欲于巩伯，其敢废旧典以忝叔父？”   57.盈：自满。例，《易·谦》：“人道恶盈而好谦。”   58.毖：谨慎。例，《诗经·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”   59.而：连词，表示顺接，就。例，《战国策·赵策四》：“入而徐趋，至而自谢。”   60.博：多。例，《荀子·儒效》：“故闻之而不见，虽博必谬。”   61.成：成就，成果。例，唐·李白《化城寺大钟铭》：“少藴才略，壮而有成。”

　　【译文】

　　古代那些善于处理世事的人，他们往往能够阐述精辟的道理、说明深刻的意义、待人接物周全圆满、处理事务顺畅无阻，显得深奥不容易认识。正因为不容易认识，所以勉强地说明他们的行为状态：顾虑重重行止憧憧好像冬天行走在结冰的河面上一样，举棋不定瞻前顾后仿佛对左邻右舍的人有所畏惧；就如担心河面上的冰即将离散融化，又如到别人家里作客庄重而谨慎；他们诚实厚道多么檏实，心胸开阔如能容纳万物的山谷，他们面对现实世界百感交集而心思如潮水般翻腾浑浊。有谁能在浊水翻腾的时候使它平静下来慢慢地得到澄清；又诚心诚意地保持这种澄清状态而渐渐地恢复空明的本性呢？能保持这种空明本性的人是不喜欢自满的。正因为不自满，所以能够谨慎地工作而取得很多的成就。

　　【评说】

　　老子生活在东周灵王到敬王期间，王室衰落，诸侯纷争，国家纷乱，民生涂炭。一切忧国忧民的人，在大动荡、大灾难降临的年代，有谁不心潮起伏？！有谁能心清不浊？！老子面对现实，百感交集，对国家、对人民，充满着忧虑、关切、希望和无奈的复杂心情。

　　本章是从“古之善为事者”开始的，针对当时的现实而“以古喻今”，可以说是对先秦时期诸侯纷争的批判，因为各诸侯王为了争权夺利，为了争当霸主而发动战争，造成天下大乱。诸侯王的举止，与“古之善为事者”的做法是背道而驰的，是国家纷乱的制造者。如何制止这种昏乱局面呢？老子提出“浊以静之，徐清；清以惇之，徐神”的办法来恢复国家安定、天下太平的局面。在这里，首先是要“静”，各诸侯王之间、诸侯国内部各派势力之间，要“静”，不要为争权夺利而大动干戈。这正如急流浊水，使其“静”置，则浊水将渐渐澄清；其次，对于渐渐澄清的水，要继续维持静态，就是“惇之”，即诚心诚意、老老实实地保持安定、平静状态，不要再去搅动它，一直到清澈、空明的状态。老子曾问：“涤除玄览，能无疵乎”？“无疵”就是空明，空明即是“无”，是“得一”，得道，也即是“神”，“神”的出现，是由于“静”，幷且“惇之”于静。不论自然界或社会界，不论个人、家庭、国家、全天下，如果要实现稳定、平衡、有序、和谐的状态，首先要能“静”下来；而如果一旦实现稳定、平衡、有序、和谐的状态，必然表现得很“静”。又因为“静”而入“神”，就进入吉祥的境界了，这将使世界充满生机，充满活力，使万物欣欣向荣。

　　春秋时期社会之动乱是浑浊的表现，其必然丧失生机，丧失活力。老子以“古之善为事者”为鉴，暗喻各诸侯王不是“善为事者”。这是“言有宗，事有根”的。老子是现实社会中人，他的心思和时代脉搏同步，社会激流冲击着他，使他百感交集。当然，老子并未为社会昏闇所迷惑，他忧国忧民，他的治世良方是天下不要大乱，要恢复安定的社会秩序，让百姓得到生机，让人民安居乐业。所以，面对当时动荡的社会，提出“浊以静之，徐清；清以惇之，徐神”的治世主张。在中华民族的历史上，凡是太平安定的时期，国家兴盛，人民康乐。回顾上世纪八十年代，邓小平一个重要的决策，就是 “安定团结”。而后胡锦涛提出建设“和谐社会”，也是以安定为基础，从而达到平衡、有序、和谐。只要能惇于安定团结，中国必然出“神”。世界各国预言“二十一世纪是中国人的世纪”，中国人就要认真努力去实现这个预言，只要遵照老祖宗的教导去做，静之而清，惇之而神，整个中华民族（大陆、台湾、香港、澳门）都将因“神”光普照而灿烂辉煌。不但中华民族要长治久安，全世界所有国家、地区也应长治久安，让普天下都静之而清，惇之而神。这样，在全人类的经济、科学、文化高度发展的基础上，英国物理学家斯蒂芬·霍金的预言也许会实现，这就是：“人类将在100年内到其它行星去定居；下个世纪将出现婴儿在体外发育、并培育出新的优良人种”。能如此，也证明由于出“神”而充满无限生机和活力啊！试问：如果天下不安定，一时间贫铀弹扔到科索沃，一时间飞机撞击纽约摩天大楼，一时间导弹轰炸伊拉克，一时间自杀式爆炸此起彼伏……如此种种，天下能够清平安定吗？能有平衡、有序、和谐吗？那些作孽者应该放弃私心，丢掉魔性，走上天道而“与时俱化”（见注）啊！

　　【思考】

　　1.谈谈你听说过的“古之善为事者”的一些具体事迹。

　　2.当代世界有哪些国家曾经历“混兮其若浊”而“浊以静之徐清、清以惇之徐神”的过程？

　　注：

　　《庄子·山木》：“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化,而无肯专为。”