【经文】

　　大道1废2，尤3仁义4；智慧5黜6，尤3大伪7；六亲8不9和10，尤3枭11子12；国家昏乱13，尤3奸臣14。

　　【注释】

　　1.大道：天道，道，指自然法则（道理）和自然品格（道德）。例，《庄子·渔父》：“惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！……庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”   2.废：废除，废弃。例，《庄子·马蹄》：“道德不废，安取仁义。”   3.尤：归咎。例，《论语·宪问》：“不怨天，不尤人。”   4.仁义：人道的核心，主要是任人唯亲和等级特权制度，是与天道的无私、公正、平等相违背的。例，《庄子·徐无鬼》：“夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器，是以一人之断制天下……”断制：独裁。   5.智慧：聪明才智，即具有辨析判断、发明创造能力。例，《墨子·尚贤中》：“则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”   6.黜：消除，排除。例，《三国志·魏·武帝纪》：“克黜其难，遂迁许都。”   7.大伪：极其虚伪的人。例，徐文明《王安石与佛禅》：“大奸若忠，大伪若真。”   8.六亲：泛指亲属，首先是父母、兄弟、夫妻、子女。例，明·李梦阳《朝饮马送陈子出塞》诗：“但道辞家别六亲，宁知九死无还身。”   9.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   10.和：和睦相处。例，《庄子·天道》：“与人和者，谓之人乐。”   11.枭：野蛮、强悍。例，《荀子·非十二子》：“饰邪说，文奸言，以枭雄乱天下。”   12.子：泛称人。例，《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卯否。”   13.国家昏乱：国家政治黑闇、社会秩序混乱。例，《庄子·渔父》：“廷无忠臣，国家昏乱。”   14.奸臣：陷害贤臣良将或篡夺政权的恶官。例，《六韬·举贤》：“奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”

　　【译文】

　　天道被废弃，这归咎于有人提出以仁义（任人唯亲和等级特权制度）治国造成的；智慧被排除，这归咎于极其虚伪的人忌贤妒能造成的；父母兄弟夫妻子女不能和睦相处，这归咎于野蛮之徒的强悍行为；国家政治黑闇、社会秩序混乱，这归咎于恶官为篡权窃国而陷害贤臣良将造成的。

　　【评说】

　　本章只有26字，但极其深刻地揭示了国家统治集团残踏天道、忌贤妒能、破坏和谐且造成政治黑闇的根本原因。

　　从奴隶社会到封建社会，统治者施政的理论依据是“仁义”。其经典著作《中庸》云：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀1，尊贤之等2 ，礼所生也。”这段话是说：“仁，就是待人和用人，特别要把任用自己的亲属放在首位。义，就是适宜的事，特别是对待有才能的人要有等级差别。任人唯亲也要按亲疏程度不同而渐次降低信任的级别，对有才能的人也要按不同等级区别对待。这些都在《礼》制中有明文的规定。”这种《礼》制，在中国历史上，始于夏朝，因为禹不像尧、舜，无私地禅让帝位，而是他的儿子启继承帝位，启实行“仁义”制度，把子弟、亲信及他认为的贤人分封到各地成为诸侯国的侯王或公爵，形成了天子与诸侯共同统治整个国家的政治体制，这种体制称为《夏礼》。商朝、周朝又沿袭了这种政治体制，并各自制定自己的《礼》制，即《殷（商）礼》和《周礼》。从夏朝开始，原始公有制社会转型为私有制社会，统治者是王公贵族，人民大众成为王公贵族的奴隶。追根溯源，仁政的始祖是夏启，他及其后的历代统治者以“仁义”这种人为之道即“人道”取代天道，以“人为”取代“无为”，就这样自然法则被废弃了，自然品格被残踏了，以至于出现了诸侯争霸、战乱不絶的昏乱年代。正因为如此，老子才说“大道废，尤仁义”。

　　仁与义共同的特征是等级、阶级，所以说仁与义是阶级社会意识形态的核心和始原。虽然如此，仁与义也是有次第之分的，也即“仁”的“亲亲为大”大于“义”的“尊贤之等”。例如，天子之立“太子”与侯王之立“世子”，都以长子为必当者，而不管长子之德才是否不及次子或三子。另方面，天子与侯王往往近小人而远君子，也表现出“亲亲”对“尊贤”的否定。究其原因，是“亲亲”者之所谓“仁”，絶非“一视同仁”，这就与“天地不仁”、“天道无亲”相背离了。所以庄子说：“夫仁义之行，唯且无诚3，且假乎禽贪者器，是以一人之断制天下4 ……”中国从奴隶制社会到封建专制社会，在这四千年中，就是“以一人断制天下”的，这个人假乎仁义而无诚，所以害了国家，害了人民。

　　【思考】

　　1.在中华历史上大约在什么时候出现“大道废，尤仁义”的转折？谁是始作俑者？

　　2.举例说明“国家昏乱，尤奸臣”。

　　注 ：

　　1.杀，音shài,意为“等差”。

　　2.等，指“等级”。

　　3.诚，意为“真实”，指客观真理，即天道。参看《孟子·离娄上》：“是故诚者，天之道也”。

　　4.参看《庄子·徐无鬼》。