【经文】

　　希1研2自然3：飙风4不5终朝6， 暴雨7不5终日8。孰9为10此11耶12？天地13也14。天地13尚15不5持久16，而况17于18人19乎20？故21从事22于23道24者25亦26同27道28， 亦26同27德29， 亦26同27舍30 。是以31道28亦26得32， 德29亦26得32， 舍30亦26得32。信33不5足34，有35不5信36。

　　【注释】

　　1.希：希望。例，《水经注·肥水》：“忽有八公，皆须眉皓素，诣门希见。”   2.研：研究，探讨。例，《易·系辞上》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”   3.自然：自然界中的各种自然现象和变化规律。例，王明《太平经合校》：“自然者，乃万物之自然（自然现象和变化规律）也。”   4.飙风：暴风。例，《抱朴子·酒诫》：“唯患飞埃之糁目，不觉飙风之所为也。”   5.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   6.终朝：整日，从早到晚。例，《诗经·小雅·鱼藻之什·采緑》：“终朝采緑，不盈一掬。”   7.暴雨：来得急而且量大的雨。例，《淮南子·时则训》：“行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，黎莠蓬蒿并兴。”   8.终日：整天，从早到晚。例，《庄子·田子方》：“文侯傥然，终日不言。”   9.孰：疑问代词，什么。例，《庄子·马蹄》：“白玉不毁，孰为珪璋。”   10.为：做，干。例，《庄子·人间世》：“人皆为之，吾敢不为邪？”   11.此：指示代词，这。例，《庄子·天道》：“夫明白于天地者，此之谓大本大宗。”   12.耶：语气词，表示疑问，相当于“呢”。例，李昉《太平广记》：“县失官人及马，此非耶？”   13.天地：自然界，俗称大自然。例一，《庄子·天地》：“天地虽大，其化均也（化：运动、变化；均：均衡）。”例二，《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩……”正：法则，规律；御：治理；六气：泛指各种天气现象；辩：变化。   14.也：语气词，表示判断。例，《庄子·天地》：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”   15.尚：连词，尚且。例，《史记·货殖列传》：“千乘之王，万家之侯，百家之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？”编户：指古代民间编制户口；编户之民：指百姓。   16.持久：保持长久。例，《晋书·东海王越传论》：“乐不可极，盈难持久。”   17.而况：连词，用于反问，表示更进一层，何况。例，《庄子·人间世》：“匹夫犹未可动，而况诸侯乎！”   18.于：介词，对，对于。例，《庄子·天下》：“以为无益于天下者，明知不如已也。”   19.人：指人类。例一，《庄子·人间世》：“虎之与人异类，而媚养己者，顺也。”例二，《庄子·至乐》：“鱼处水而生，人处水而死。”   20.乎：语气词，表示反问。例，《庄子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”匹：比。   21.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   22.从事：参与做某事或致力于某事。例，《诗经·小雅·十月之交》：“黾勉从事，不敢告劳。”   23.于：介词，在……方面。例，《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”   24.道：指有关学道、行道之事。例，《庄子·人间世》：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。”   25.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   26.亦：副词，也，也是，表示同样的。例，《庄子·人间世》：“彼且为无崖，亦与之为无崖。”   27.同：相同，一样。例，《庄子·德充符》：“自其同者视之，万物皆一也。”   28.道：指天道的学说、理念。例，《庄子·天道》：“语道而非其道者，安取道哉！”非：反对；取：得。   29.德：天道的品格，即自然品格，其本质是“和”，如老子所说“万物负阴而葆阳，充气以为和”中的“和”，是使人、物、事都处于和谐、平衡、有序、正常运化状态的“和”。例一，《庄子·缮性》：“夫德，和也。”例二，《庄子·德充符》：“德者，成和之修也。”   30.舍：舍己为人，给予，奉献。例，《左传·昭公十年》：“施舍不倦，求善不厌。”   31.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   32.得：必须，需要。例，《红楼梦》九十四回：“这件事还得你去，才弄的明白。”   33.信：相信，确认不疑。例，《孟子·尽心》：“ 尽信书，则不如无书。”   34.足：足够。例，《庄子·天地》：“饮食取足而不知其所从。”   35.有：呈现，发生。例，《荀子·宥坐》：“七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。”   36.信：相信并奉行。例，《世说新语·术解》：“郗愔信道甚精勤。”

　　【译文】

　　希望人们研究自然现象及其变化规律：狂风不可能整天连续地吹，暴雨不可能整日下个不停。是什么力量在施风布雨呢？是大自然的力量。大自然的力量尚且不能持久，何况对于人类社会怎么可以处于长期动荡不安的状态呢？所以，从事学习、弘扬天道法则和天道品格的人要有同样的道的理念，同样的道的品格，同样的舍己为人的行动。因此，道的理念也需要，道的品格也需要，舍己为人的行动也需要。对天道的理念不够相信的话，就不能信奉天道了。

　　【评说】

　　本章虽然是谈大自然的风风雨雨，实际上是为了说明国家政治上的风风雨雨。春秋战国时期的中国，腥风血雨长久不止，对国家、对人民造成了严重的灾难。老子希望这种局面能尽快结束，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”为根据来教导各诸侯王，应该及时收敛、停止战争行为，不要抢着争霸。只有不争，天下才能太平安定，人民才能休养生息。

　　在这里，老子首先对“从事于道者”提出了明确的要求，就是要“同道、同德、同舍”。联系到第76章“以其修之于身”、“修之于户”、“修之于乡”、“修之于邦”、“修之于天下”的主张，如果能够实现，全天下的人就都是“同志”了，就是天下“得一”了，那么“万物得一以生，侯王得一以为天下正”。天清地宁，处处充满生机。由此可知，老子虽然西去隐居于终南山的山林之中，但传授《道德经》，讲道论德，自始至终都是从社会实际出发，为万民谋福祉的。

　　春秋战国时期，从周天子到各诸侯王，由于世袭的污腐，人心之自私，使他们“道亦失，德亦失，舍亦失”。所以天下无道，权贵无德，谁都不愿意吃亏。不但侯王，还有一些以升官发财为目的的政客，如苏秦、张仪，以“合众”、“连横”为计策，串联诸侯互相争斗，把本来已混乱不堪的天下，进一步搅得昏天黑地，以便他们可以浑水摸鱼。再如庞涓，为瞭高官厚禄，耍阴谋诡计陷害同门师兄孙膑。苏秦、张仪、庞涓都是无道之徒。相传他们三人和孙膑都是鬼谷子道人的门徒，但是除了孙膑之外，其余三人都是“道亦失，德亦失，舍亦失”，这正说明“信不足，有不信”是确实存在的。

　　信与不信，是一个带根本性的问题。信什么？信自然法则也，也就是信守天道。华夏民族精神文明的渊源是天道，是按照自然法则运化发展。从伏羲画八卦，姬昌演《周易》到老子传授《道德经》，一脉相承，都是崇尚自然法则，即崇尚天道，或称为大道，道。有道则兴，无道则亡。尧、舜之所以出现盛世，就因为有道。夏桀无道，故亡。商汤有道则兴，纣王无道则亡。姬昌有道则兴，幽王无道而亡。老子纵观历史而提出要信奉天道即自然法则的观点，这是非常深刻和重要的。

　　【思考】

　　1.举出当代“飙风暴雨”式的世事及其形成的原因，说说其与春秋战国那种混乱世事在本质上的异同。

　　2.用“亦同道，亦同德，亦同舍”来对比现实社会，谈谈你的感想。