【经文】

　　不1尚2衔3，使4人5不6相7争8； 不1贵9难得10之11货12，使4人5不6为13盗14； 不1见15可16欲17，使4人5不6心18乱19。 是以20圣人21置22之23 ：虚24之11心25 ，实26之11腹27，弱28之11肢29，强30之11骨31。斯32人5常33无私34无欲35。夫36使4私37者38不敢为39也40，为13,无为41，则42无不治43。

　　【注释】

　　1.不：副词，不要，勿。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   2.尚：推崇，注重。例，《庄子·天道》：“行事尚贤，大道之序也。”   3.衔：有阶级差别或等级差别且有相应特权利益的称号。例，唐·白居易《闻行简恩赐章服》诗：“官衔俱是客曹郎。”   4.使：表示“……使……”。例，《庄子·齐物论》：“近死之心，莫使复阳也。”   5.人：泛指任何人，人们。例，《庄子·至乐》：“人之生也，与忧俱生。”   6.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   7.相：副词，互相。例，《庄子·在宥》：“于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。”   8.争：争夺，抢夺：例一，《庄子·让王》：“韩魏相与争侵地。”例二，《庄子·秋水》：“货财弗争。”   9.贵：尊崇，崇尚。例，《庄子 · 知北游》：“通天下一气耳，圣人故贵一。”   10.难得：不容易得到。例，宋·陈与义《郑州西斋书事》诗之三：“易求苏子六国印，难得河桥一字书。”苏子：苏秦。   11.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   12.货：指珍稀物品，如金银珠宝等。例，《庄子·骈拇》：“其所殉货财也，则俗谓之小人。”   13.为：做，干。例，《庄子·人间世》：“人皆为之，吾敢不为邪？”   14.盗：用不正当手段谋取或占有。例，《庄子 · 胠箧》：“（田成子）所盗者岂杜其国邪？并与其圣知之法而盗之。”知：智。   15.见（xiàn）：显现，显示。例，《庄子·至乐》：“夜半，髑髅见梦。”   16.可：可能，能够。例，《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”   17.欲：不良欲念。例，《庄子·徐无鬼》：“君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。”   18.心：心思，心理活动。例一，《庄子·在宥》：“偾骄而不可系者，其唯人心乎！”例二，《诗经·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”   19.乱：使人心绪不宁、迷惑混乱。例，《庄子·天道》：“夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也！”放：仿效；偈：急；揭：提出。   20.是以：连词 因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   21.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也”。《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   22.置：置身于，处于（某种状态）。例，《史记·淮阴侯列传》：“驱市人而战之，其势非置之死地，使人人自为战……”   23.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   24.虚：谦逊。例，《易·咸》：“君子以虚受人。”   25.心：指心态，心理状态。例，《庄子·人间世》：“形莫若就，心莫若和。”   26.实：诚实。例，《庄子·天地》：“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。”   27.腹：指内心，心中。例，明·刘基《赠周宗道》诗：“披腹陈否臧。”   28.弱：软弱，引申作温和，和蔼。例，《庄子·天下》：“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”   29.肢：四肢，四肢与躯干合称肢体，比喻外表形貌。例，《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”   30.强：坚强。例，《书·皋陶谟》：“强而毅。”   31.骨：肉身内核支持身体的坚硬组织。引申为骨气，指人的气度、品格。例一，《说文解字译述（全本）》：“骨，肉之核也。”例二，《晋帝纪》：“王右军目陈玄伯垒块有正骨。”正：纯正。   32.斯：指示代词，这样的。例，《论语·雍也》：“斯人也而有斯疾也！”   33.常：常常，往往。例，《庄子·人间世》：“始乎治，常卒乎乱。”   34.无私：没有私心。例，《庄子·天下》：“公而不党，易而无私。”党：偏袒；易：平和，和悦。   35.无欲：没有贪欲。例，《庄子·马蹄》：“同乎无欲，是谓素檏。素檏而民性得矣。”   36.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   37.私：私心，自私。私的古字是“厶”，指图谋个人利益的奸宄邪行。例一，《说文解字译述（全本）》：“厶，奸邪也。”例二，《庄子 · 天地》：“ 必服公俭，拔出忠公之属而无阿私，民孰敢不辑。”辑：和睦。   38.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   39.不敢为：没有胆量做（某些事情）。例，《庄子·骈拇》：“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，下不敢为淫僻之行也。”   40.也：语气词，表示判断。例，《庄子·天地》：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”   41.无为：按照自然法办事。例一，《庄子·田子方》：“夫水之于汋也，无为而才自然。”汋：水自然涌出。例二，《庄子·至乐》：“天无为以清，地无为以宁。” “无为可以定是非。”   42.则：连词，表示接续，相当于“就”。例，《战国策·赵策四》：“岂人主之子孙则必不善乎？”   43.无不治：没有不能处理好的事。例，宋·包拯《致君》：“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。”

　　【译文】

　　不要注重有阶级差别或等级差别且有相应特权利益的头衔，使人们不去互相争名夺利；不要崇尚难以得到的珍稀物品，使人们不会用不正当手段谋取或占有；不要显露那些能够引发不良欲念的事物，使人心不迷惑混乱。因此，圣人处于这样的状态：谦逊的心态，诚实的内心，温和的形象，坚强的骨气。这样的人往往没有私心也没有贪欲。要使那些有私心的人不敢于谋求私利，人们为国家工作时能按照自然法则办事，就没有哪一件事情不能处理好了。

　　【评说】

　　本章强调要创造一种良好的社会环境，使人“不尚衔”、“不贵难得之货”、“不见可欲”。

　　本章提出“不尚衔”的根据，是第43章经文中的“天地不仁，以万物为刍狗”。“天地”是指天道即自然法则。自然法则对万物是不分亲疏、平等对待的。圣人按照自然法则办事，仿若道行，故也不仁，也不尚衔，与世无争。

　　社会中有哪些“衔”？在古代有王、公、侯、伯、子、男等爵位（见注）。在现代则有更多头衔，如官衔、学衔、职衔、军衔、警衔，而每种衔中又有正、副之分，以显示官阶、特权、地位、名誉、利益的差别。头衔大，则特权大、地位高、名誉耀、利益丰厚。有特权的人，能够得到“难得之货”，而且以能够“见可欲”而炫耀、自豪。这不能不引起社会众人的瞩目和攀比，进而引发人们为了利益而互相争夺，且耍弄阴谋诡计，以求得到私利。近代西方学者如英国生物学家达尔文，提出一种“生存斗争”理论，认为物种之间特别是同类物种不同个体、团体内部的“生存斗争”是必然的、是进化所必需的。以这种理论为指导，物种之间或物种内部的弱肉强食、横行霸道也是必然的，则世界永远不能实现和谐、平衡、有序的正常状态。达尔文的这种“生存斗争”理论，只是对非人性即不具备正常人的感情和理性的动物世界的兽性理论，人类如果以达尔文的这种“生存斗争”理论来指导自己的行为，同样是兽性的表现，是魔性或称末性。春秋战国时期强国侵略弱国，历史上所有的侵略战争，对殖民地的掠夺，是“生存斗争”理论的大规模表现，也是兽性大发作的表现。你要为自己的生存去争抢别人的利益，别人为了维护自己的生存而反抗你的掠夺，刀爪相向，鲜血淋漓，这怎么能实现“和”呢？当今世界，那些称霸示强的集团、党（帮）派、国家，在“生存斗争”理论的指导下谋求超级特权和超级利益，是谋“私”的典型，是完全违背天道的。同样，近代一些政治理论学说中也有把群体内部斗争作为推动自身进步的动力的论述。在这种思想指导下，内部斗争时起时伏，这种斗争难免被为私者利用而演变成为排斥异己的残酷斗争、无情打击，这就从根本上破坏了和谐，破坏了安定，破坏了团结，从而严重削弱了自己的力量。

　　中华民族自老子之后二千五百多年来，有哪一个历史时期曾实践了老子提出的“不尚衔”、“不贵难得之货”、“不见可欲”的理念呢？屈指数来只有中华人民共和国成立初期。那时候，不论官大官小或平民百姓，一律称呼“同志”；政府部门或军队系统，虽然有各种“长”级官员，但并不重视头衔的称呼，年长的称“老”，年轻的称“小”，年纪相当的直呼名字；特别是军队中，官兵帽子、制服、领章，都是一颗红星两面红旗，唯一的区别是军官的上衣多两个口袋。在文教系统、科研机构，除了1949年以前已有学衔、职衔的老知识分子，新中国自己培养的知识分子都没有头衔。那时候，人们不追求特权利益，虽清贫却知足、常乐，更不垂涎金银珠宝之类“难得之货”，社会舆论都引导人们保持勤俭檏素，不宣扬各种可能诱发人们产生不良欲念的事物。因此，不论官场或民众之中，全国上下呈现一种比较清明、和谐的社会景象。

　　【思考】

　　1.尚衔、难得之货、可欲，这些有什么不好？

　　2.如何“使私者不敢为”？

　　注：

　　参看《礼记·王制》。