【经文】

　　公1德2之3容4，唯5道6是7从8。天之道9，其10犹11张弓12乎13：高14者15抑16之17 ，低18者15举19之17 ，有余20者15损21之17 ,不足22者15补23之17。 天之道9，损21有余20而24补23不足22。人之道25则26不然27，损28 不足22 以29奉30有余20 。孰31能32以33有余20奉30天下34？唯5有道者35。是以36圣人37为38而39不40恃41，功42成43而39不40处44，不45欲46而39见47贤48。

　　【注释】

　　1.公：共同的，公认的。例，《荀子·解蔽》：“万物异则莫不为蔽，此心术之公患也。”2.德：人的品格修养、行为规范。例，《庄子·胠箧》：“人含其德，则天下不僻。”   3.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   4.容：指人的操行所表现出来的行为状态。例，《庄子·天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非恶美。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。此谓德人之容。”   5.唯：副词，只有。例，《庄子·说剑》：“吾王所见，唯剑士也。”   6.道：自然法则，客观规律，道理；自然品格，道德。例一，《庄子·天下》：“夫块不失道。”块：指土块的存在、变化。例二，《庄子·缮性》：“道，理也。”例三，《庄子·则阳》：“道不为私。”   7.是：用在谓语前表示肯定。例，《庄子·骈拇》：“夫不自见而见彼、不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也。”   8.从：服从，遵从。例：《庄子·秋水》：“为在从众，不贱佞谄。”   9.天之道：指客观、真实存在的自然法则和自然品格。例，《孟子·离娄上》：“是故诚者，天之道也。”   10.其：人称代词，他（的），它（的）。例，《庄子·田子方》：“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。”   11.犹：如同，像。例，《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”   12.张弓：拉开弓。例，唐·白居易《新丰折臂翁》诗：“张弓簸旗惧不堪，从此始免征云南。”   13.乎：语气词，表示说明。例，《庄子·庚桑楚》：“惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”   14.高：指超过正常高度，过高。例，《庄子·大宗师》：“肩高于顶。”顶：头顶。   15.者：助词，与形容词组成名词性词组。例，《论语·子张》：“贤者识其大者，不贤者识其小者。”   16.抑：向下压，压低。例，《正蒙》苏昺序：“高者抑之，卑者举之，虚者实之，碍者通之。”   17.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   18.低：与“高”相对，指不及正常高度，过低。例，《三晋风光·八道沟十二小景》：“……翠緑的云杉，高者6米以上，低者也至少3米。”   19.举：抬高。例，唐·李白《静夜思》诗：“举头望明月，低头思故乡。”   20.有余：有剩余，有多余。例，《庄子·天地》：“财用有余而不知其所以自来。”   21.损：减少，减去。例，《庄子·齐物论》：“如求得其情与不得，无益损乎其真。”   22.不足：不足够，缺乏。例，《庄子·盗跖》：“不足故求之。” 23.补：补充，添加。例一，贾思勰《齐民要术·种谷》：“稀豁之处，锄而补之。”稀豁：稀疏。例二，《荀子·王制》：“收孤寡，补贫穷。”   24.而：连词，表示顺接。例，《战国策·赵策四》：“入而徐趋，至而自谢。”   25.人之道：人道，也称仁道，指古代封建统治者制定的等级特权制度。例，《礼记·中庸》：“人之道也……择善而固执者也。”所谓“择善而固执者”，是指维护统治阶级所提出的任人唯亲和不平等关系，如《礼记·丧服小记》中说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”这里的“亲亲”，就是“任人唯亲”；“男女有别”，就是“男尊女卑”。   26.则：连词，表示转折，却。例，唐·柳宗元《黔之驴》：“黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。”   27.不然：不是这样。例，《庄子·盗跖》：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。”   28.损：损害。例，《庄子·大宗师》：“且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。”   29.以：连词，表示目的，以便。例，《庄子·盗跖》：“摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本。”   30.奉：献给。例，《庄子·说剑》：“太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。”   31.孰：疑问代词，谁。例，《庄子·山木》：“人能虚己以游世，其孰能害之。”   32.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   33.以：介词，用，拿。例，《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地也。”   34.天下：天下人，世人，百姓。例，《庄子·骈拇》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”   35.有道者：得道的人，即能按自然法则办事的人。例，《庄子·列御寇》：“自是有德者以不知也，而况有道者乎？”自是：自以为是。   36.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   37.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   38.为（wèi）：做奉献。例，《庄子·至乐》：“烈士为天下见善矣，未足以活身。”   39.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   40.不：副词，不曾，没有。例，《庄子·齐物论》：“终身疫疫而不见其成功。”   41.恃：自负，自以为了不起。例，《庄子·达生》：“方虚憍而恃气。”   42.功：功绩，业绩。例，《庄子·渔父》：“忠贞以功为主。”   43.成：完成，成功。例，《庄子·人间世》：“事若不成，必有人道之患。”   44.处：置身于。例，《庄子·刻意》：“就薮泽，处闲旷。”与下一句经文联系起来分析，可知“不处”是指“不要置身于功利场中”。   45.不：副词，不要，勿。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   46.欲：贪欲，不良欲念。例一，《说文解字》：“欲，贪欲也。”按，孔颖达疏：“心所贪爱为欲。”例二，《庄子·徐无鬼》：“君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。”   47.见（xiàn）：表现，体现。例，《庄子·在宥》：“尸居而龙见。”尸居：形容安祥、处静；龙：比喻超凡脱俗的境界。   48.贤：有智慧、有才能、有好品德。例，《庄子·徐无鬼》：“尧闻舜之贤，举之童土之地。”

　　【译文】

　　人们共同的品格修养和行为规范，只有遵从自然法则和自然品格。自然法则和自然品格的表现，如同张弓射箭吧：超过正常高度的话就压低些，不及正常高度的话就抬高些，有多余的要减去，不够的要补充。自然法则和自然品格，就是减去多余的和补充不够的。人道却不是这样，是损害不足者的利益以便献给有余者。谁能够拿自己多余的东西献给天下人呢？只有那些得道而能按自然法则办事的人。所以，圣人对社会做出奉献却不自负，建立了功业而不置身于功利场中，不要贪欲而体现其智慧、才能和品德。

　　【评说】

　　本章明确指出，要以自然法则（天道法则）和自然品格（天道品格）作为人们品行修养的标准。

　　在第2章中有“人法地、地法天、天法道、道法自然”，直接地说是“人法自然”，也就是说人类行为要服从自然法则。当人们能按照自然法则办事时，其行为所表现的品格就是自然品格，或称为“天德”，是“和”，而“和”的内涵，在第9章的评说中已作出说明，就是：调和、和解、和睦共处、和谐、平衡、有序的正常状态。

　　按照自然法则办事，具体如何做呢？简明地说是：抑高举低、损余补缺。例如飞行员驾驶飞机，若飞机飞得太高或太低，偏左或偏右，都要及时纠偏（修正），飞机才能沿着正确航道飞往目的地。在这里，“纠偏（修正）”就是按照自然法则办事，其表现出来的自然品格是平衡、正常，也就是达到了“和”。

　　又如在社会事务中涉及各阶层人群利益的事，如果出现偏差，也宜及时纠偏（修正）。这正如《庄子·天地》中说的“天下均治之为愿”，也就是使各阶层人群的利益得到协调、平衡，实现了“和”，从而达到大治。

　　关于“道”，《庄子·在宥》中有生动的描述：“何谓道 ？有天道，有人道。无为而尊者 ，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”在这里，“无为”是指没有违背自然法则的行为，即按自然法则办事；而“有为”与“无为”相对，是指“强为”，即违背自然法则的行为，其结果必然丧失自然品格，即丧失“天德”，破坏了“和”。《庄子·山木》中说：“有为则亏。”

　　在第43章中有“天地不仁，以万物为刍狗”。“天地”是指自然，引申作自然法则。自然法则（天道）“以万物为刍狗”，即对万物（包括“道”）一视同仁，无偏私、无偏爱，一律平等，这就是天道的理念。但人道就不是这样。人道也称仁道，即人与仁相通。在《中庸》中有“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（音shài），尊贤之等，礼所生也”。这里的“杀”、“等”都是指等级差别。可见《中庸》所表述的人道，其本质是不平等的，不是一视同仁的。中国从夏朝开始实行封建等级特权制度（夏礼），及后各朝代都制订了自己的《礼制》，这种不平等制度延续近四千年，实质上是实行了维护特权阶级利益的人治之道。

　　人道的另一个分支是诡道，俗称兵法。《孙子·计篇》说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”可见，诡道多么不真诚！把这段话与《孟子·离娄上》中的“诚者，天之道也”的论述相比，可知诡道与天道确实“相去远矣，不可不察也”。

　　春秋战国时期是中国社会大动乱、大分化、大改组的历史时期，长期战争使人民大众处于水深火热之中。如何治理好国家？出现了百家争鸣，而以老子、庄子为代表的道家主张实行天道，以孔子、孟子为代表的儒家主张实行人道。在战争问题上，以孙子、孙膑为代表的军事家，则把诡道发挥得淋漓尽致。

　　人道、诡道是人类社会在相当长历史时期内存在的人为法则，称之“有为”，其中不乏人类末性的表现；天道是客观存在的事物按照客观规律运化，它与宇宙共存，无始无终，称之“无为”，是自然法则和自然品格的自然表现。

　　【思考】

　　1.“天之道”与“人之道”有什么不同？

　　2.你所知道的许多人中，哪几位像圣人？