【经文】

　　民1不2畏3威4，则5大6威7将8至9，其10势11披靡12。不13柙14民1之15居16，不13压17民1之15生18。夫19唯20不13压17，则5民1不21厌22 。是以23圣人24自知25不21自见26，自爱27不21自贵28，故29去30彼31取32此33。

　　【注释】

　　1.民：人民大众，老百姓。例，《庄子·则阳》：“君为政焉勿鲁莽，治民焉勿灭裂。”   2.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   3.畏：畏惧，害怕。例，《庄子·达生》：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”   4.威：威胁。例，《庄子·胠箧》：“虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。”   5.则：连词，表示相承关系，相当于“就”。例，《庄子·人间世》：“杂则多，多则扰，扰则忧。”   6.大：表示规模大程度深。例，《庄子·在宥》：“天下脊脊大乱，罪在撄人心。”脊脊：比喻秩序，条理。   7.威：威力。例，《荀子·强国》：“威动海内。”   8.将：副词，也许，可能。例一，《列异传·宋定伯捉鬼》：“鬼言：‘卿太重，将非鬼也’。” 例二，《庄子·逍遥游》：“海运则将徙于南冥。”   9.至：到，到达。例，《庄子·庚桑楚》：“南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。”   10.其：指示代词，这（些），那（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   11.势：趋势，趋向。例，《庄子·秋水》：“时势适然。”   12.披靡：风吹到的地方，草木随之倒伏。此处比喻力量所到之处，什么也阻挡不了。例，《周书·王雅传》：“擐甲步战，所向披靡，太祖壮之。”   13.不：副词，不要，勿。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   14.柙：用囚笼关禁犯人。例，《管子·小匡》：“于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。”此处“柙”字作“限制”、“束缚”解。   15.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   16.居：住所。例，《左传·宣公二年》：“问其名居，不告而退。”   17.压： 压制。 例，《公羊传 ·文公十四年》：“子以大国压之， 则未知齐晋孰有之也。”   18.生：指自然、正常地生存。 例，《论语·颜渊》：“爱之欲其生。”   19.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   20.唯：副词，只有。例，《庄子·说剑》：“吾王所见，唯剑士也。”   21.不：副词，表示一般性否定。例：《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   22.厌：讨厌，憎恨。例，《左传·隐公十一年》：“田而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”   23.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   24.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   25.自知：指清醒地认识自己。例，《庄子·盗跖》：“丘虽不吾誉，吾独不自知邪？”   26.自见：自我表现，自我炫耀。例，汉·司马迁《报任少卿书》：“垂空文以自见。”   27.自爱：自重，珍惜自己。例，《左传·哀公七年》：“邾非敢自爱也，惧君之威不立。”   28.自贵：自认为高贵。例，董仲舒《汉书》：“天地之性人为贵，明于天性，知自贵于物。知自贵于物，然后知仁谊。”   29.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   30.去：摒弃，不要。例，《孟子·告子下》：“是君臣、父子、兄弟尽去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”   31.彼：指示代词，那个，那些。例，《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室自生，吉祥止止。”   32.取：择取，采用。例，《庄子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民。”   33.此：指示代词，这，这个，这些。例，《庄子·天道》：“夫明白于天地者，此之谓大本大宗。”

　　【译文】

　　人民大众不怕统治者威胁的时候，存在于人民大众中的最强大的威力就可能爆发出来了，这种威力的气势足以使统治者的政权崩溃倾覆。统治者不要限制民众的居住自由，不要压制民众的正常生活。只有不压制民众的正常生活，人民大众就不会对统治者讨厌或憎恨。因此，圣人能清醒地认识自己而不显露自己，能珍惜自己而不自认高贵，所以，统治者也不要显露自己和自认高贵，而要保持清醒地认识自己和珍惜自己。

　　【评说】

　　本章从人民大众的力量出发，警告统治者不要限制人民的居住自由，不要压制百姓的正常生活，特别指出最高统治者应有自知之明而不要自我表现，要慎用自己的权力，不要自以为是而凌驾一切，否则下属臣民一旦造反，就把自己推翻了。例如，中国历史上第一次人民暴动，就是因为周朝第九代王的残暴统治造成的，百姓造反把周厉王杀死了，此事发生在老子出生前约270年，作为史官的老子当然瞭解这段历史。中国进入封建社会后，历次农民大起义不是推翻统治者的政权，就是给予统治者以沉重打击。历史证明，人民大众力量“其势披靡”的论断是正确的。唐朝宰相魏征论述“君王如舟，人民如水，水能载舟，也能覆舟”，把老子的思想更形象、生动地表现出来。这也是“高下相倾”、“柔胜刚，弱胜强”，其“无以易之”。舟可以乘风破浪，王可以抽刀劈水。但浪翻而舟没，水不断而仍长流。终其极，“僭强者，死之徒；守弱者，生之士”，这同样是“无以易之”。

　　在现代世界史中，柬埔寨波尔布特政权统治时期，为了消灭城市“资产阶级”，把首都金边全体居民在一个下午统统骗出城外赶往山区，逼迫百姓务农，强迫种田，不准探亲访友，集体劳动，吃大锅饭，不准吃得好，不准吃乾饭或稠粥，特别是身着乌衫的极左分子随时随地持枪监督百姓的举动，若有谁私自去捕鱼捉虾烧煮来吃，一旦发现，会被枪杀；那时候，男婚女嫁，自己没有自由，父母不能过问，全由“乌衫”人物蛮横决定，他们将适龄男女排成两队，按次序叫号，那两个男女被叫到，就是一对夫妻，而不管男女双方是否愿意。对于曾在旧政府时期当过一官半职的人，或商人，或教书先生，一经查出就被杀死。许多人发泄怨言，则被集中到一处地方，假以名义叫这群人挖坑，待坑挖成了，“乌衫”们用木棍重击群民的脑袋并将其推入坑中埋了……这样滥杀无辜百姓逾二百万人以上。正因为波尔布特实行灭絶人性的血腥统治，激起柬埔寨人民的愤恨，也遭到世界上絶大多数国家的谴责。波尔布特生怕遭到人民追杀，先后两次制造假消息说自己已亡故，自以为这样可以逃避罪责。直到最后，在柬泰边境病死前，还染黑发化妆，以欺骗民众的眼睛（笔者于上世纪九十年代曾去过柬埔寨数地停留，访问过许多老华侨，所以瞭解波尔布特集团的罪恶行径）。

　　波尔布特、希特勒及东条英机，在近、现代历史上，是典型的“柙民之居，压民之生”的最残暴、最恶毒的代表者，他们都是以欺压人民开始，以自取灭亡告终。

　　在这章经文中，老子喻示人们“自知不自见”，这是处理人际关系的一条极有意义的教训。举例来说，唐朝贞观四年，李靖领兵歼灭了东突厥的军队，使唐朝成为最强大的国家，被近邻国家共同拥戴为“天可汗”的李世民，自然而然地万分高兴。为了庆祝这个伟大胜利，一天，他摆了九龙席，宴请协助他成为帝王的功臣们——内阁决策团成员，共有六人，都是宰相，即：房玄龄、李靖、王珪、温颜博、戴胄、魏征。这六个人出类拔萃，为天下一时的豪杰，组成了阵容强大的内阁决策团队。但是，作为凡人，难免也有缺点、错误，再优秀的人也会有不如别人的地方。

　　当他们饮到酒酣耳热的时候，李世民一时心血来潮，给王珪出了一道难题：“我听说你精通鉴定人的特长，又非常善于谈论，请你把自玄龄以下的宰相们评价一翻如何？你也不妨与他们作一番自我比较，比比你与诸宰相到底谁最贤能？”

　　自古以来，天子与大臣共同饮酒，有三个必须禁忌的惯例：第一是天子不到大臣家里饮酒，第二是每次饮酒不得超过三杯，第三是饮酒时间不得延续到天黑点灯之时。这些禁忌是为了防止天子酒后失去理智、做出不合君臣礼节的事来。这天李世民宴请的全是心腹大臣，所以没有讲究三杯的限制，而是要饮到尽欢而散。正因为如此，李世民才迷迷糊糊地提出这个不适宜的话题来。

　　当面评价人的工作，只应在公事公办的场合进行，大家心平气和地坐在一起，即使有些出入也能互相谅解。这天偏偏是在酒宴上，大家都带了几分酒意，假如一句话说得不好，就会激起别人的怒火，甚至形成芥蒂，有损集体的团结，更何况当面拿自己作比较，更容易造成别人的反感，引起误解乃至怨恨。幸亏王珪头脑清醒、灵活，善于随机应变，很快从一开始的震惊中镇静下来，从容地说：“孜孜不倦、勤奋为国，我不如玄龄；文武双全、出兵为将、入朝为相，我不如李靖；奏章详细明白、处理公文恰当妥帖，我不如颜博；对于繁乱纷纭的事物，处理得整整有条，我不如戴胄；常常以诤谏尽心尽职，批评君王不如尧、舜，我不如魏征。至于激浊扬清，嫉恶好善，我与他们相比较，稍微略强一些。”

　　王珪的这番话，尽以自己的短处和别人的长处相比较，说得别人心中慰帖，最后虽说出自己一点长处，别人也由衷佩服。王珪堪称“自知不自见”，得到李世民和各位宰相的一致称赞。

　　【思考】

　　你周边有没有“自知不自见，自爱不自贵”的人物？自己能不能也这样呢？