【经文】

　　 威1，无2威1；慑3，无2慑3 ；位4，无2位4。大小多少5，抱6愿7以8德9。图10难11于12其13易14 ，为15大16于12其13细17。天下18难11事19 ，必20作21于12易14 ；天下18大16事19 ，必20作21于12细17。夫22轻23诺24者25必20寡26信27， 多28易29者25必20多30难11。是以31圣人32犹33难34之35，故36终37无38难11； 圣人32不39诿40大16，故36能41承42启43大44。

　　【注释】

　　1.威：威力，威势。例，《荀子·强国》：“威动海内。”   2.无：丧失，失去。例，《庄子·德充符》：“鲁有兀者叔山无趾。”   3.慑：威慑，震慑。例，《淮南子·泛论训》：“威动天地，声慑四海。”   4.位：官位，权位。例一，《史记·秦始皇本纪》：“王年少，初即位，委国事大臣。”例二，《战国策·赵策》：“位尊而无功。”   5.大小多少：泛指大事，小事，事多，事少。   6.抱：怀着，心理想着。例，《庄子·徐无鬼》：“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下。”   7.愿：愿望，意愿。例，《诗经·郑风·野有蔓草》：“邂逅相会，适我愿矣。”   8.以：介词，在，于。例，《左传·襄公二十六年》：“赏以春夏，刑以秋冬。”   9.德：天道的品格，即自然品格，其本质是“和”，如老子所说“万物负阴而葆阳，冲气以为和”中的“和”，是使人、物、事都处于和谐、平衡、有序、正常运化状态的“和”。例，《庄子·缮性》：“夫德，和也。”例二，《庄子·德充符》：“德者，成和之修也。”   10.图：考虑，谋划。例，《左传·僖公三十年》：“阙秦以利晋，唯君图之。”   11.难：困难，不容易做。例，《庄子·人间世》：“絶迹易，无行地难。”   12.于：介词，从，由。例，《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”   13.其：指示代词，这（些），那（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   14.易：容易做。例，《庄子·人间世》：“有心而为之，其易邪？”   15.为：做。例，《庄子·人间世》：“人皆为之，吾敢不为邪？”   16.大：规模大或程度深，泛指大事。例，《庄子·在宥》：“天下脊脊大乱，罪在撄人心。”脊脊：比喻秩序，条理。   17.细：泛指小事、细节。例，《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“事无巨细，亮皆专之。”   18.天下：世间，人间，现实社会。例，《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。”   19.事：事情，事业。例，《庄子·田子方》：“君即召而问以国事，千转万变而不穷。”   20.必：副词，必然，一定。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”菑：灾害。   21.作：（开始）做，（首先）做。例，《尚书·禹贡》：“莱夷作牧。”   22.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   23.轻：轻率，不慎重。例，《庄子·德充符》：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。”   24.诺：答应，允许。例，《史记·季布栾布列传》：“得黄金百（斤），不如得季布一诺。”   25.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   26.寡：少。例，《庄子·天下》：“说而不休，多而无已，犹以为寡，益之为怪。”   27.信：真诚。例，《庄子·盗跖》：“无行则不信，不信则不任，不任则不利。”行：德行。   28.多：副词，表示某种情状，在此处有“重复、一次又一次”的意思。例一，《说文解字》：“多，重也。”例二，《庄子·人间世》：“夫两喜必多溢美之言，两恶必多溢恶之言。”   29.易：改变。例，《庄子·骈拇》：“夫小惑易方，大惑易性。”方：方法、方向；性：本性。   30.多：许多，数量多，次数多。例，《庄子·人间世》：“医门多疾。”   31.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   32.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例：《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   33.犹：通猷，谋划，思考。例一，《左传·成公八年》：“行父惧晋之不远犹，而失诸侯也。”例二。《诗经·小雅·采芑》：“方叔元老，克壮其犹。”   34.难：克服困难。例，《庄子·徐无鬼》：“筋力之士矜难。”矜：自豪，自夸。   35.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   36.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   37.终：自始至终。例，《战国策·魏策四》：“受地于先王，愿终守之。”   38.无：没有，不存在。例，《庄子·知北游》：“视之无形，听之无声。”   39.不：副词，不曾，没有。例，《庄子·齐物论》：“终身疫疫而不见其成功。”   40.诿：推卸，推脱。例，《汉书·胡建传》：“执事不诿上。”   41.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   42.承：继承，继续。例，《三国志·吴·鲁肃传》：“孤承父兄余业，思有桓文之功。”   43.启：开发，开拓。例一，《说文解字译述（全本）》：“启，开也。”译：“启，本为启发、开解；后用同开。”例二，《左传·成公八年》：“ 夫狡焉思启封疆以利社稷者，何国蔑有？”蔑：无，没有。   44.大：壮大，光大。例，《荀子·相成》：“卑其忘意，大其圆囿。”

　　【译文】

　　滥用威力，会失去威势；强行威慑，会失去震慑作用；贪恋官位，会失去权位。事情不论大小多少，统治者都应怀抱自然品格作为规范。谋划困难的事情要先着手于那些容易做的，处理天下的大事要先着手那些细小的。世间困难的事情，必然从容易做的事情开始；天下大事，一定从小事先做起。轻许诺言的人一定少有真诚，朝令夕改的人必然遭到许多困难。因此，圣人总是思考克服困难，所以自始至终不存在困难的事情；圣人不曾推诿大事，所以能够继承前人的事业并开拓发展和发扬光大。

　　【评说】

　　本章的中心思想是指出人们在待人处世时应该“抱愿以德”，尤其指统治者管理国家、处理民事，不论大、小、多、少，打心眼里就应以大道的品德作为自己行为的准则。老子说“公德之容，唯道是从”。庄子说：“夫德，和也1 ”。这里的“和”,是要使人、物、事皆处于和谐、有序、平衡、正常的状态，能使社会保持这种“和”的状态，就是“施实德于民2 ”了。

　　中华民族自古就是一个重德的民族，相传舜帝最重视以德教化百姓，而周文王姬昌在《易》经中有五处显示“德”，如：《小畜·上九》：“尚德载”。《益·九五》：“有孚惠我德”。《恒·九二》：“不恒其德，或承之羞”。《恒·六五》：“恒其德，贞”。《讼·六三》：“食旧德”。周文王演绎六十四卦，明确指出，不保持德性，是一种羞耻。周文王不但注重保持德性，而且指出要崇尚“德载”，即以德行教化作为宗旨，这也就是“抱愿以德”，是中华民族先祖传扬下来的优良传统。从古到今，不论家庭、学校、政府机关部门，都十分重视人的品德教育，在德、才的培养方面，常常把德放在首位。比如，政府提倡建设“和谐社会”，抓住了德性的核心，是弘扬天德的根本决策。

　　在本章末尾，有“圣人不诿大，故能承启大”的论述，大事可以是多种多样的，如果从“抱愿以德”来看，教化官员和百姓，使能具备天德，是一件最大最难的事情，也是最有深远意义的事情。东周列国之所以长期混战，首先是因为各诸侯王不能如庄子所说的进行“成和之修3 ”，所以没有具备天德，社会动乱，百姓遭殃，而一心为私的侯王也先后自取灭亡。老子能“抱愿以德”而传授《道德经》，但在国家政务方面推行天道，是一件多么困难的事情！然而正义的事情一定会有正义的人来承传和发扬光大。在春秋战国时期，不遗余力承传正义事业的，除了老子之外，还有函谷关令尹喜、庄子……除了道家，还有墨家，而墨家的创始人墨子，就是一个“不诿大”的人物。例如，在《墨子·贵义》篇中记述：墨子从鲁国到齐国去访问老朋友，这位老朋友对墨子说：“如今天下没有谁从事正义事业，只有你不辞劳苦从事正义事业，你也不如洗手不干了吧!”墨子说：“如今这里有一户人家，家里有十个儿子，却只有一个人种地而九个人闲着不干活。这样，那个种地的人就不得不更加勤劳努力了。为什么呢？就因为吃饭的人多而种地的人少。如今人们都不做正义的事业，因此你应该多鼓励我更加努力为正义事业奔走，为什么要劝阻我呢？”墨子就是这样，他“终不诿大”，毅然继续从事正义事业。两千多年过去了，人们还常常怀念他。

　　【思考】

　　联系中华民族历史，说说“抱愿以德”的具体事例。

　　注：

　　1.参看《庄子·缮性》。

　　2.参看《书·盘庚上》。

　　3.参看《庄子·德充符》：“德者，成和之修也。”