【经文】

　　天下1皆2谓3道4大5 ，大5 而6 不可7晓8，夫9唯10不可7晓8，故11大5 ；若12可13晓8 ，久14矣15其16也17细18 乎19。我20 有21 三22要23， 持24而25保26之27 ：一28 曰29慈30 ， 二31曰29俭32，三33曰29不为34天下1先35 。夫9慈30 ，故11能36雍37；夫9俭32，故11能36匡38；夫9不为34天下1先35，故11能36成39器40长41。今42舍43慈30弃44雍37，舍43俭32弃44匡38，舍43后45弃44长41，死46矣15。夫9慈30，以47展48则49晟50，以47收51则49孤52。天53将54救55之27，以56慈30为57 之27。

　　【注释】

　　1.天下：天下人，世人。例，《庄子·骈拇》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”   2.皆：副词，全，都。例，《庄子·在宥》：“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。”   3.谓：说。例，《庄子·齐物论》：“吾谓女梦亦梦也。”   4.道：天道，指自然法则，客观规律，道理；自然品格，道德。例一，《庄子·天下》：“夫块不失道。”块：指土块的存在、变化。例二，《庄子·缮性》：“道，理也。”例三，《庄子·则阳》：“道不私。”   5.大：伟大，崇高。例，《庄子·秋水》：“大人无己。”无己：无我，不为自己。   6.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   7.不可：不可能，不能够。例，《庄子·天运》：“时不可止，道不可壅。”   8.晓：知道，明白，对事理有确切的认识。例：王充《论衡·知实》：“不学自知，不闻自晓，古今行事，未知有也。”   9.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   10.唯：副词，正因为。例，《庄子·德充符》：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。”   11.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   12.若：连词，如果。例，《庄子·人间世》：“事若不成，则必有人道之患。”   13.可：可能，能够。例，《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”   14.久：时间长。例，《庄子·德充符》：“久与贤人处则无过。”   15.矣：语气词，表示将然。《庄子·应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”   16.其：指示代词，这（些），那（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   17.也：副词，表示强调。例，《庄子·养生主》：“吾生也有崖，而知也无崖。”   18.细：微小，藐小。例，《庄子·秋水》：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”   19.乎：语气词，表示感叹。例，《庄子·人间世》：“殆乎！殆乎！画地而趋。”   20.我：人称代词，称代自己。例，《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”   21.有：保有，保持。例一，《论语·述而》：“难乎有恒矣。”例二，《庄子·逍遥游》：“宋人有善为不龟手之药者。”善为：很好地使……；龟手：手的皮肤产生裂纹。   22.三：表示事物的数量。例，《庄子·大宗师》：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。”   23.要：重要原则，指人的言行所依据的基本准则。例，《庄子·天道》：“孔子曰：要在仁义。”   24.持：坚持。例，《吕氏春秋·慎大》： “胜非其难者也，持之其难者也。”   25.而：连词，表示并列，和。例，《庄子·达生》：“紫衣而朱冠。”   26.保：保守，信守。例，《庄子·知北游》：“若夫益之而不加益，损之而不加损，圣人之所保也。”   27.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   28.一：表示序数第一。例，《庄子·天地》：“一曰五色乱目，使目不明。”   29.曰：称为，叫做。例，《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”   30.慈：慈善。例，《礼记·曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也。”   31.二：表示序数第二。例，《庄子·天地》：“二曰五声乱耳，使耳不聪。”   32.俭：俭檏。例，《庄子·天地》：“必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私。”   33.三：表示序数第三。 例，《庄子·天地》：“三曰五臭熏鼻，困惾中颡。”   34.不为：不谋求。例，《庄子·让王》：“遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。”   35.先：次序或时间在前，在……之前。例，《庄子·大宗师》：“夫道……在太极之先而不为高。”太极：指“无”和由“无”演化生成的“有”共存的宇宙。   36.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   37.雍：和谐，和好。例，《庄子·盗跖》：“尧、舜为帝而雍。”   38.匡：扶助，救助。例，《左传·成公十八年》：“匡乏困，救灾患。”   39.成：真诚。例，《韩非子·功名》：“近者结之以成，远者誉之以名。”   40.器：气量，度量，指能够谦让、容人的胸怀。例，汉·蔡邕《郭林宗碑》：“器量弘深。”   41.长（chánɡ）：长久。例，《庄子·在宥》：“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”女：你。   42.今：现在，当今。例，《庄子·大宗师》：“ 不识今之言者，其觉者乎？ ”   43.舍：舍去， 抛弃。 例，《庄子·胠箧》：“舍夫种种之民， 而悦夫役役之佞； 释夫恬淡无为， 而悦夫哼哼之意。 哼哼已乱天下矣。”   44.弃：违背，不遵从。例，《左传·宣公二年》：“弃君之命，不信。”   45.后：与“先”相对，表示次序或时间在后。例，范缜《神灭论》：“先荣后枯，何也？”   46.死：自寻死路，走上死路。例，《庄子·盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”   47.以：在……时候。例，《史记·秦始皇本纪》：“（秦始皇）以秦昭王四十八年正月生于邯郸。”   48.展：施行，实行。例，《左传·庄公二十七年》：“天子非展义不巡守。”   49.则：连词，表示原因和结果的相承，相当于“就”。例，《庄子·人间世》：“妄则其信也莫。”“上征武士，则支离攘臂而游于其间。”   50.晟：兴盛。例，《西垂石刻録·周李君修佛龛碑》：“自秦创兴，于周转晟。”   51.收：结束，停止。例，《礼记·月令》：“是月也，日夜分，雷始收声。”   52.孤：孤立无助。例，《荀子·君道》：“孤独而暗，谓之危。”   53.天：指天道，自然法则。例，《庄子·在宥》：“不明于天者，不纯于德。”德：自然品格，即道德。   54.将：副词，一定，会。例，《庄子·德充符》：“夫子，圣人也……丘将以为师……丘将引天下而与从之。” 夫子：指鲁国大智者王骀。   55.救：救助。例，《诗·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”   56.以：依靠，凭藉。例，《论衡·卜筮》：“欲知天，以人事。”   57.为：做，从事，处理。例，《庄子·人间世》：“人皆为之，吾敢不为邪？”

　　【译文】

　　天下人都说天道（自然法则和自然品格）伟大，伟大但不能够确切地瞭解有多伟大，正因为不能够确切地瞭解有多伟大，所以才是伟大；如果能够确切地瞭解有多伟大，时间久了人们的认识多了原先描述的那种伟大就显得渺小了。我坚持和信守三个重要原则：第一是慈善，第二是俭檏，第三是不谋求先于世人得到利益。为人慈善，所以能与别人和谐相处；生活俭檏，所以有可能扶助别人；处世不谋求先于世人得到利益，所以能真诚地谦让、容人而且长久地坚持下去。现在一些人既抛弃慈善又违背与人和谐相处的原则，既抛弃俭檏又违背扶助别人的善举，既抛弃后于民众得到利益又违背从长远考虑问题的原则，这样必定走上死路。慈善，当统治者实行慈善时国家就会兴盛，当统治者停止实行慈善时就孤立无助了。天道一定会来救助百姓，统治者要凭藉慈善的心来对待百姓。

　　【评说】

　　本章开头首先说明人类对“道”的认识是随着时间的延长而增长的。经文“大而不可晓”类似于现代数学中的符号“∞”的意义，即“无穷大”，但又不能确切地说出是多么大。从认识论方面看，这是符合现代的唯物辩证观点的。人类对客观世界的认识，是不断发展、增进的；后期的认识相对于前期的认识，无论广度或深度，都是“大”。实际上。先天宇宙中的先天形态物质（能量），其存在状态具有无限的空间和时间，人类对其运化规律的认识层次，也是无限性的，是不可穷尽的。老子说“知古之无，以喻今之有”。对于“古之无”的这种“知”，既是不可穷尽的，那么对于“今之有”的“喻”，也是不可穷尽的，“无”与“有”两方面的不可穷尽性，就是“大而不可晓”。

　　本章中老子以第一人称表示守持“慈”、“俭”和“不为天下先”的高尚品格。老子以这三方面作为“天下式”，任何人能做到这三方面，就是老子所说的“辙我者贵矣”！历史上有谁能做到呢？我们还是以唐太宗治国的故事来说明。李世民为太子李承干聘任的右庶子李百药写过一篇《赞道赋》，其中有一段写道：“人民生命的长短，取决于残酷的官吏。因此，唐尧画囚犯的像用刑，体现其恻隐之心；夏禹为众人哭泣，表达其同情之意。”这是说古代圣君有慈善之心。李世民治理天下，除对百姓进行教育感化外，也表现出慈善之心。他对大臣说：“死去的人不可复生，使用刑法一定要宽大慎重。”所以，自他登基至贞观四年，全国仅判处29名十恶不赦的罪犯死刑。从中央的大理寺到地方上的州县，监狱中经常空空荡荡，极少有罪犯“光顾”。

　　李世民治国，以身作则，为国家节约了大量开支，也使宫女离开了活地狱，可以享受人间天伦之乐。李世民下令停止一些无关紧要的土木工程，既节约了开支，也避免了人民的劳役。他从秦始皇大造宫室招致人民造反的事实得到觉悟，说：“我本来想造一座宫殿，砖瓦木料已经准备好了，但是我想到秦始皇造宫室的事情，便放弃了这一决定。古人说不做无益的事损害有益的事，不做贪欲的事情，可以使民心不出现混乱。由此可见，帝王的贪欲一暴露，就会民心大乱。至于精雕细镂的器物、珍贵的珠宝玉器、华丽的服装，如果任由帝王恣意享用，势必造成骄奢，那么亡国的日子就会很快到来。因此，王公以下的大臣，从今以后所住的宅院、使用的车马服饰及婚嫁与丧葬等用品，应严格按照官职的高低作出决定，坚决执行。对于不符合规定的一律禁止”。在李世民的提倡下，上起王公贵族、大小官吏，下至绅士名流、平民百姓，兴起勤俭节约的风气。在整个贞观时期的二十多年中，官员、富豪不穿锦绣的衣裳，为民间节约了大量财富，天下再没有出现饥寒交迫带给百姓的痛苦。

　　历史上两个相接的朝代，周朝文、武二王开创了约八百年的基业；而秦朝只有十五年的历史。周朝是存在时间最长的一个朝代，秦朝是存在时间最短的一个朝代。这是什么原因呢？

　　贞观六年，有一次李世民在评论周、秦两个朝代时，与魏征又谈起周朝和秦朝的兴衰史，说：“周武王和秦始皇所得到的天下，都是从前朝接过来的烂摊子，情况没有多大差别。然而周天子多行善事，广积功德，荫庇所及，延续了八百多年；而秦始皇则恣意淫奢，滥用酷刑，不过二世而亡。这岂不是为善者福寿、国运绵长，为恶者福寿、国运短暂吗？”李世民的论述，正是老子所说的“夫慈，以展则晟，以收则孤”。

　　【思考】

　　1.说说你曾经做到“不为天下先”的事例和感受。

　　2.历史上有谁能以“天将救之，以慈为 之”来处理家事、国事、天下事？效果如何？