【经文】

　　天下1之2至3柔4，穿行5天下1之2至3坚6， 无7入出8有9间10无7间10。吾11是以12知13无7之2功用14。 不15言16自17皦18： 知13无7处19无7，无为20之2益21，天下22稀23及24之25。强梁者26不得27其28死29，吾11将30以为31教32父33。

　　【注释】

　　1.天下：指宇宙之内。例，《庄子·大宗师》：“藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”藏天下于天下：例如把“后天宇宙”藏于“先天宇宙”之中。   2.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   3.至：极点，最高的。例，《庄子·刻意》：“故心不忧乐，德之至也。”德：和。   4.柔：柔软，柔弱。例，《易·系辞下》：“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”   5.穿行：穿过行进。例，瞿秋白《饿乡纪行》：“我们离哈尔滨往西北……穿行黑龙江全省向满洲里进发。”   6.坚：坚硬。例，《论语·子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚。”   7.无：无色无声无形的东西，如先天形态物质（能量）、磁场、光线……例，《庄子·齐物论》：“故自‘无’适‘有’，以至于‘三’，而况自‘有’适‘有’乎！”适：往，到……去。“有”：有色有声有形的东西，如天体万物。老子在论述宇宙中万物的演化时说：“道是一，一生二，二生三，三生万物。”这里“一”即是“无”，“二”即是“有”，“三”是原始生命物种；原始生命物种演变进化形成众生万物，即是“自‘有’适‘有’”。   8.入出：进去和出来。例，《庄子·庚桑楚》：“入出而无见其形。”   9.有：有色有声有形的东西，如天体和众生万物。例，《庄子·庚桑楚》：“古之人，其知有所至矣……其次曰始无‘有’，既而‘有’生……”   10.间（jiān）：指某时空范围之内，中间，内部，里面。例，《庄子·人间世》：“无所逃于天地之间。”   11.吾：人称代词，我。例，《庄子·秋水》：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”   12.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·山木》：“然不免于患，吾是以忧。”   13.知：认识。例，《庄子·齐物论》：“虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”   14.功用：功能，效用。例，《国语·鲁上》：“以实庙庖，畜功用也。”   15.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   16.言：说（话）。例，《庄子·人间世》：“密！若无言！”密：保密；若：你。   17.自：副词，自然地。例，《庄子·在宥》：“汝徒处无为，而物自化。”   18.皦：分明，清楚。例，《论语·八佾》：“纯如也，皦如也。”   19.处：处于。例，《庄子·在宥》：“汝徒处无为，而物自化。”   20无为：按照事物存在、运化的自然法则办事。例一，《庄子·田子方》：“夫水之于汋也，无为而才自然。”汋：水自然涌出。例二，《庄子·至乐》：“天无为以清，地无为以宁。” “无为可以定是非。”   21.益：好处。例，《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”   22.天下：天下人，世人，特指做官的人。例，《庄子·骈拇》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”   23.稀：少，很少。例，《古诗十九首》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”   24.及：至，到。例，《庄子·大宗师》：“上及有虞，下及五伯。”   25.之：用于动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   26.强梁者：强横暴行的人。例，《孔子家语·观周》：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”   27.不得：未能得到，得不到。例，《庄子·胠箧》：“善人不得圣人之道不立。”   28.其：指示代词，这（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   29.死：终，自然、正常地完结。例，《庄子·大宗师》：“孰能以‘无’为首……以死为尻……”尻：尾。   30.将：副词，一定要，会。例，《庄子·德充符》：“夫子，圣人也……丘将以为师……丘将引天下而与从之。”夫子：指鲁国大智者王骀。   31.以为：作为，当作。例，《庄子·让王》：“割牲而盟以为信。”   32.教（jiào）：教训，从错误或失败中取得的经验或认识。例，《庄子·盗跖》：“子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。”   33.父（fù）：父亲，严亲（对父亲的尊亲）。甲骨文“父”字，其象形是父亲右手举起棍棒教训子女遵守规矩的样子，故“父”子的原始意义是“父教从严”；而子女听从父亲教训，则表示“孝顺”，因而“父严子孝”成为一种美德。例一，《说文解字译述（全本）》：“父，矩也。家长率教者。从又举杖。”矩：立规矩；率：统率全家，以法度教子；像以手举杖之形。例二，唐·吕温《广陵陈先生墓表》：“始见一乡之人，父严子孝，长惠幼敬。”在经文中，“教父”一词用来比喻“严肃的教训”，引为警戒。

　　【译文】

　　宇宙中那些最柔弱的东西，能穿行于那些最坚硬的东西中；无色无声无形的东西可以在有色有声有形的东西里面或同样是无色无声无形的东西里面进出自如。我因此而认识到无色无声无形的东西所具有的功能和效用。不用说就自然清楚了：人们认识到“无”的功用就应自觉地处于“无”的状态，而按照事物存在、运化的自然法则办事的好处，做官的人却很少人能认识到。强暴横行的人是不能得到自然、正常的结局的，我们一定要以此作为严肃的教训。

　　【评说】

　　本章以柔、刚和“无”、“有”来说明一些基本道理。相对而言，一切无色无声无形的“无”是“柔”，而一切有色有声有形的“有”是“刚”。水、空气、声音、光线、电磁场、引力场、热能、电能、暗能量(场) 、希格斯玻色子(场)1……是“柔”；而木材、沙土、石头、铁器、合金钢、水晶、金刚石、行星、星体……是“刚”。在人类的认识领域里，金刚石是最刚硬的，纯净的金刚石是透明的。古人也许从光线穿过金刚石和水晶这些现象中悟知柔弱之“无”的特殊性质。“无”不仅能穿透“有”，“无”与“无”之间也能互相穿透，至“无”者通行无阻，至“无”者，天道也。

　　以物喻事，“无”即是空，是虚空。在第42章中的车毂、埴器、户牖，因为“无”，才使“有”发挥了相应的功用；第43章中的“悟入守空”，第10章中的“恪铭于枵”，都是空，故能容纳万物；第17章中的“为天下谷，常德不退，复归于无极”。这就是说，人心如山谷般宽阔，能虚怀若谷即能容人，人与人相容，人间才能和谐，从而达到“天德”的境界，进入“无极”状态。“无极”就是“无之极”，就是先天本源，就是天道，就是自然法则和自然品格。而“无为”，也可以理解为“无”的“行为”，即是天道的行为，人类做到“无为”，就是按照自然法则办事，不要做违背自然法则的事，俗称“顺（符合）其自然（法则）”，能“顺（符合）其自然（法则）”，什么事情都能成功，能得到自然、正常的结局，这就是“无为之益”。不按照自然法则办事，不“顺（符合）其自然（法则）”，办事就有障碍；如果硬要违背自然法则而蛮干，强暴横行，肯定是要失败的，肯定没有好结局，不可不引以为诫。

　　【思考】

　　1.你身边有哪些属于“无入出有间无间”的事物？

　　2.你的日常生活，起居作息，是一种“无为”状态吗？

　　3.举例说明“强梁者不得其死”。

　　注:

　　1.希格斯玻色子(场):现代天体物理学理论认为,宇宙空间中的各处,无论是真空还是空气中,甚至是物质内部,都充满了希格斯玻色子(场),它能够吸引其它粒子,其它粒子在希格斯玻色子形成的场中游弋并产生惯性,从而形成质量,构成大千世界。