【新经文】

　　知者不央，央者不知。开其隧，辟其门，挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，是谓烜同。夫天下也 ：莫得亲，莫得疏，莫得利，莫得害，莫得贵，莫得贱。故为天下贵。

　　【原经文】

　　甲本：知者弗言，言者弗知。塞其，闭其门，知其光，同其尘，挫其鋭，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅；故为天下贵。

　　乙本：知者弗言，言者弗知。塞其，闭其门，和其光，同其尘，挫其鋭而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。

　　王弼：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其鋭，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

　　书局：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

　　【辨　析】

　　甲本第五句经文“知其光”，其他三种版本皆为“和其光”，疑“知”字为错字。

　　“知者不央，央者不知。”原是“知者不（弗）言，言者不（弗）知。”蒋锡昌云：“是‘言’乃政教号令，非言语之意也。”此论甚玄！《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。”译：“言，直接讲说叫言，议论辩驳叫语。”《古今汉语词典》：“言，说，谈论；一个字或一句话叫一言。”可见“言”的本义是“说话”。老子应函谷关令尹喜之请，既言又语，口传《道德经》五千余言（字）。对于“道”的理念，老子是知者也，是言者也；函谷关令尹喜是不知者也、是央者也。历来的知者亦言也，不言何须仓颉造字？不言何以有中华文化？不言何以“人之所教，我亦教之？”显然，“知者不言，言者不知”是愚民的诡计。从下文“挫其鋭、解其纷、和其光、同其尘”来分析，这里必定有一个“损有余而补不足”的过程，要能这样，就必须门户开放，而不能闭关自守。门户一开，该出去的出去，该进来的进来。出去或进来做什么？央也，求也。已知者或无所求，未知者必有所求：有为学的，有为教的，也有互学互教的。综合分析本章宗旨，是在探讨实现天下大同的途径。因此一开始便指明知与求的关系，可知“央”为本义，“言”为声训假字。

　　“开其隧，辟其门，挫其鋭，解其分，和其光，同其尘，是谓烜同。”甲本、乙本经文各句次序有所不同，从因果关系分析，应采用世传本经文的句子排列次序才合乎逻辑，即“是谓玄同”应该接在“同其尘”之后。经文中“开、辟”二字，原是“塞、闭”，用的都是发音相近的假字，而“兑”字，甲本、乙本经文用“㙂 ”字，与“兑”字通用，都有“洞穴”和“通达”之义，那么如同第52章可用现代人容易理解的“隧”来代换。又改“玄同”为“烜同”，因为前面经文是“和其光，同其尘”，即是“大同”，而“烜”字有显赫、盛大之意，又与“玄”字同音。这段经文若不作此勘校，高明在《帛书老子校注》中说是“使民如痴如愚，行动同一”。这不和牧羊、牧马一样吗！必须指出，《帛书老子校注》第444页甲本修复后经文把“和其光”写成“知其光”，而把“亦不可得而贱”写成“亦不可得而浅”，可能是笔误。

　　“夫天下也”这四个字是增加的，为下文叙述“烜同”社会中人间景象作导引。

　　“莫得亲，莫得疏、莫得利、莫得害、莫得贵、莫得贱。”原是“故不可得而亲，（亦）不可得而疏，不可得而利，（亦）不可得而害，不可得而贵，（亦）不可得而贱。”作为对“烜同”景象的说明，这样说话像是太激动而大舌头一样，把“得”字拖得太长了，听者误记作“得而”二字。显然，“而”字的出现完全是多余的。去掉“而”字成为“不可得”，也就是“莫得”或“没得”。“莫得”是“无须、不要”的意思，更可取。实际上，一个“烜同”的社会，人与人还有什么亲、疏、利、害、贵、贱之分呢？哪里还需要什么“亲亲为大”、“亲亲之杀”、“尊贤之等”呢？！这种情形，不正是《庄子·徐无鬼》中所描述的“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人”吗！

　　本章勘字：央（言）央（言）开（塞）隧（兑）辟（闭）烜（玄）莫（不可）