【新经文】

　　出生入死，生之者，十有三；死之者，十有三；而人之生，动至死地者，十有三。夫何故 ？以其生甚之壑。盖闻善适生者，陵行不避兕虎，军旅不备甲兵。兕无所斗其角，虎无所戳其爪 ，兵无所扔其刃。夫何故？以善处无死地也。

　　【原经文】

　　甲本：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　乙本：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被兵甲。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　王弼：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　书局：出生入死，生之徒，十有三。死之徒，十有三。而人之生，动之死地者，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。

　　【辨　析】

　　“出生入死，生之者，十有三；死之者，十有三；而人之生，动至死地者，十有三。夫何故？以其生甚之壑。”这段经文，各种版本在用字上颇有出入。老子在本章中泛论人生与人死，不论谈及何种人，用“者”字都合适，而“徒”字则往往特指某种人。甲本和乙本的经文中“动（皆）之死地”中的“之”字有“至、到”的意义，故直接用“至”字代替“之”字。“动至死地”，例如上战场被杀死、服劳役致死、逃荒饿死、登山摔死、溺水而死等等。甲本、乙本经文在“之”字前有“皆”字，表示“动都至死地”，不合事实，故删除“皆”字。在“死地”之后又有“之”字，意义不明确，书局本作“者”字，表示“……的人”，意义明确。又世传本“以其生生之厚”一句，甲本、乙本经文无“之厚”二字，《帛书老子校注》云：“按《老子》用‘生生’一词，既表达厚自奉养之义，后人不解，故妄增‘之厚’二字，实属画蛇添足，多此一举，当据帛书甲乙本订正。”笔者查阅《古今汉语词典》，对“生生”一词注释为：“孽生不絶；活活地、硬是；世世代代。”并无“厚自奉养”的意思。退一步说，即使有“厚自奉养”的意思，有的学者注释为“求生欲望太强、营养过剩、奉养过厚”。这种人虽有，也只是帝王、贵族中的一部分，在广大民众中则几乎难以举例，试想老子生活年代，长期战争，民不聊生，人民大众生活在水深火热之中，“营养过剩”了吗？“奉养过厚”了吗？即使到了当代，在山区、偏远地区的人民“营养过剩、奉养过厚”了吗？？现在改“生”为“甚”，改“厚”为“壑”。“其生甚之壑”，是指人生一辈子所遇到的困难很多，好比道路坎坷，沟壑纵横，旅途维艰。

　　“盖闻善适生者，陵行不避兕虎，军旅不备甲兵。”这里，将世传本原经文中的“摄”、“陆”、“遇”、“入”、“被”几个字改为“适”、“陵”、“避”、“旅”、“备”字，《帛书老子校注》也用“陵”字和“避”字，因为“陵”是兕、虎出没的地方。关键是改“摄”字为“适”字。帛书《老子》残卷经文原本是“执生”，高明校勘为“摄生”，并说：“故‘摄’、‘执’古音相同通假。‘摄生’，养生也。”认为“执”是假字，“摄”是本义字。那么，如上所述，春秋战国时期民众生活中“摄生”普遍存在吗？民众是在兵荒马乱中死里逃生呢？还是在“丰衣足食”中“摄生”呢？又“摄生”与兕虎、甲兵如何联系起来呢？世道艰难，民生涂炭，是如水那样“适善能”者生呢？还是“摄生者”生呢？实事求是地说，应是“适者生”。正因为“适者生”，即不死。善适生者即善处不死之地者。又“军旅不备甲兵”一句，原作“入军不被甲兵”，“入军”是指“参军”，任何人去参军，都不会自带武器。但这里不是谈“参军”的问题，是谈军队的事情，故用“军旅”。而“不被甲兵”中的“被”，《帛书老子校注》云：“《老子》古本‘被’当作‘备’，言不恃甲兵之备也。”老子说“兵者，不祥之器，物惑物之。”不备兵器，为什么?因为本章最后一句经文是：“以善处无死地也”。

　　“兕无所斗其角，虎无所戳其爪，兵无所扔其刃。”原是“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”兕、虎逞凶，是斗其角、戳其爪，不是投其角，措其爪。而士兵使用刀枪剑戟，或投或掷，宜用“扔”而不用“容”，“容”是“扔”的近音假字。

　　“以善处无死地也。”原是“以其无死地（也，焉）”。意思是“因为他们没有死亡之地”。改“其”为“善处”，意思是“因为善于处理问题而使自己处于没有死亡威胁的地方”，句末一个“也”字，加强语气。

　　本章勘字：者（徒）者（徒）至（之）壑（厚）适（摄）陵（陆）避（遇）旅（入）备（被）斗（投）戳（措）扔（容）善处（其）