【新经文】

　　博出户，知天下；博窥牖，见天道。其出弥远，其知弥照。是以圣人博行而知，博见而明，博为而成。

　　【原经文】

　　甲本：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

　　乙本：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

　　王弼：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　书局：不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　【辨　析】

　　本章四种版本用字少许不同，主要是倒数第二句经文，王弼本经文作“不见而名”。其它三种版本经文作“不见而明”。帛书《老子》乙本残卷只有“而名”二字。《帛书老子校注》写道：马叙伦云：“名，张嗣成及<韩非子喻老篇>引作‘明’，当从之。然‘名’、‘明’实一字。”蒋锡昌云：“‘名’、‘明’古虽通用，然《老子》作‘明’不作‘名’。二十二章‘不自见，故明’，五十二章‘见小曰明’，皆‘见’、‘明’连言，均其证也。当从张本改。”历来学者改“名”为“明”，笔者也确认“明”为本义。

　　本章新经文中的五个“博”字，原为“不”字；而“照”字，原作“少”字。这里先谈“户”、“牖”，一是指居室之门窗，二是比喻为人的耳目，笔者认为这两种应兼收并蓄，同时并用。而“天下”，是指宇宙间万事万物；“天道”，是指宇宙间万事万物的运化规律。成玄英《道德真经义疏》云：“有道之人虚怀内静，不驰于世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。”事实果真如成玄英所言吗？《帛书老子校注》云：“‘天道’指天体运动规律。”好吧，就谈天体运动规律，中国古代有多少杰出的天文学家，或者懂天文历法的国师、军事首领，他们夜观天象，或为预测气象是否有风霜雨雪，或为占卜军情将帅之吉凶，有哪一个闭户关窗而知“天道”的？有哪一个蒙蔽双目而知星星明暗升堕的？没有啊！就算诸葛亮这样的能人，也不可能光靠“虚怀内静”就能“不驰于世境，而天下之事悉知”并达到“以真照俗”！“草船借箭”与“火烧赤壁”之所以功成事遂，正是诸葛亮观察天象的变化而预测到大雾将至，进而又预测到冬日里会刮南风，诸葛亮掌握天气变化的客观规律，做到“道法自然”，所以他成功了。诸葛亮用兵处事，常常从“夜观天象”中得到启发。虽然故事未尽属实，但以现代天文学家来讲，不但需要睁眼看天，还要藉助大孔径望远镜看天，不但在地面观测站看天，还要利用人造卫星、宇宙飞船、射电望远镜看天，如诸葛亮之“夜观天象”，不这样如何“观”？总之，从实际情况出发，户、牖必须开放，而且应多开放，大开放，才能更好地知天下、见天道。《道德经》五千余言，没有“虚怀内静”而知天下、见“天道”的论述。而老子谈行道积德，讲过“以身观身，以户观户，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。强调以事实相比较，有比较才能有鉴别，才能瞭解事物的实情和本质。老子并没有说通过“虚怀内静”而到达“以真照俗”。如果有特异功能，比如海豚、蝙蝠，能发出和接收声波，探测周围环境之吉凶，而不必使用眼睛和耳朵。要是有这种功能，则根本无必要“虚怀内静”而能知天下，见“天道”。那么，要“以身观身，以户观户，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，其中每件事都要“观”，一边“观”一边“比较”。不出门如何去“观”？如何“知彼”？你不出门，则必须嘱托别人替你出门去调查瞭解情况并向你报告。庄子曾说：“足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。”这是为什么？是走遍天下而知事达理呢？还是闭目塞听而“以真照俗”？把这些问题辨析清楚之后，就应在“去伪存真”方面下功夫，把“声训”特别是音调不规范的“声训”相对应的假字去掉，换上能体现老子的自然之道的本义字，就成为现在的经文了。

　　本章勘字：博（不）博（不）照（少）博（不）博（不）博（不）