【新经文】

　　大成若缺，其永不弊；大盈若空，其永不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。

　　【原经文】

　　甲本：大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如肭。趮胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

　　乙本：大成若缺，其用不敝。大盈如盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如肭。趮胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

　　王弼：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　书局：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

　　【辨　析】

　　“大成若缺，其永不弊；大盈若空，其永不穷。”经文中两个“永”字，原是“用”字，取“作用、用处”之义。“弊”字义为害处、毛病。帛书《老子》残卷原经文为“币”字,高明校勘为“敝”字，通“弊”字，义为“弊端”，此处直接用“弊”字。经文中的“空”字，世传本用“冲”字，同义。甲本、乙本经文为“盅”字，是小杯子，当其“无”（空虚部分），有杯子之功用，故“盅”的功用是由于有“空虚部分”，也取“空虚”之义。当其“无”，就是“做空”，如“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”之类。但“做空”如果是使资财空虚，也就贫穷了。唐玄宗云：“禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。”高亨对原经文译成：“大的充实好像空虚，但它的用处是不会穷尽的。”“用不穷匮”或“用处是不会穷尽的”都是“永远不会穷尽”的意思，这层意思是应该肯定的，如第11章曾论述“无”的功用，所以第二、四句中的“用”字可以隐伏而代以“永”字。另外，“缺”可取义缺陷、缺点，则这四句经文可译成“即使有了大的成就，也许仍存在缺点，能这样看将永远不会有害处；即使最富裕了，也许会有贫困的时候，有这种忧虑将永远不会有穷困”。

　　“大直若屈。”甲本、乙本经文作“大直如诎。”其中“大直”是指“最正直的人”，而“诎”字，《说文解字》：“诎，诘诎也。”译：“诎，言辞屈曲。”按，《广韵·物韵》：“诎，辞塞。”可见用“诎”字难以描述“大直”的表现。而“屈”字，有“随和，和气不固执”之意，适合描述“大直”的表现，故选用世传本经文所用“屈”字。“大直若屈”一词又见于《后汉书·荀淑传论》：“及后潜图董氏，几振国命，所谓‘大直若屈，道固逶迤’也”。

　　“大辩若讷。”甲本、乙本经文作“大赢如肭。”其中“肭”字，《说文解字》注：“肭，朔而月见东方谓之缩肭。”这指的是农历每月初一，月球运行到地球和太阳之间，月球与太阳同时出没，即太阳从地平线消失，同时月球从地平线升起，得不到太阳照射而无光可以反射，故看不到月亮。可见，“肭”字被用来比喻“空缺”。高明说：“‘赢’指盈余，‘肭’谓亏损或不足。”如此则“大赢如肭”就与“大盈如盅（冲、空）”意思相同了。为了避免重复，世传本经文作“大辩若讷”是可取的。高明认为“大辩若讷”是后人窜改。但他在《帛书老子校注》的序言中引用元·杜道坚《道德玄经原旨》张与材序云：“‘道德八十一章，注者三千余家’。此说未免有些夸大。1927年王重民着《老子考》，收録敦煌写本、道观碑本和历代木刻与排印本，共存目四百五十余种’……”不管多少版本，都找不出有两种版本的经文在文字上完全相同，可见至少有数以百计甚或数以千计的“后人”，包括皇帝，都对《道德经》进行“窜改”。不过，这种“窜改”如果符合老子所阐述的“道”，就是一种修正或补充，就可以被接受。例如本章最后一句，王弼本是“清静为天下正。”帛书《老子》甲本残卷为“请靓可以为天下正。”高明根据其它世传本（如王弼本）经文而校勘成为“清静可以为天下正”。其实高明也无法断定其它世传本的经文是老子的“真迹”，只因为其它世传本的经文意思符合老子的“道”,所以也认同了。

　　“躁胜寒。”其中“躁”字，甲本、乙本经文作“趮”。《说文解字》注：“趮，疾也。”译：趮，疾速（而旁出）。注释：趮是指箭羽如果太小，箭就会疾速飞行而旁出。此字经、传多作“躁”字。故选用世传本经文格式。

　　“清静，为天下正。”原经文没有逗号，此处逗号既表示停顿，又有加强语气作用。甲本、乙本经文增加“可以”二字，使经文意思产生“不确定性”，故不要“可以”二字。

　　本章勘字：永（用）永（用）空（冲，盅）