【新经文】

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之，不笑不足以为道。故建言有之 ：得道若诲，明道若昧，进道若退，疑道若戾。上德若谷，广德若绌，建德若偷，质德若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，大道无名。夫唯道者善骀且诚。

　　【原经文】

　　甲本：上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

　　乙本：上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

　　王弼：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

　　书局：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，则大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善贷且成。

　　【辨　析】

　　“上士闻道，勤而行之。”其中“而”字，甲本、乙本经文作“能”字，此二字虽可“通转”，意思为“能够”或“才能”。但“勤而行之”在这里是描述“上士”先有心思而后有行动，那么用“而”字作为连词表示顺接是恰当的，不必用“能”字作连词取“而”字义。

　　“得道若诲，明道若昧，进道若退，疑道若戾。”其中的“得道若诲”是增加的，“得道”即明道和行道，是知而行之。加上这短句，则从“疑虑”、“进修”、“明道”、一直到“得道（知而行之）”，四个层次一个比一个高。“疑”和“戾”原经文作“夷”和“类（颣）”，后者显然是假字，“疑道若戾”和下面的经文“质德若渝”描述对“道”和“德”有质疑的人的心态和表现，上下对应。王弼本用“颣”字，“颣”与“戾”通转，此处选用“戾”字。

　　“上德若谷，广德若绌，建德若偷，质德若渝。”其中“绌”字，原是“不足”，这正是“绌”字的本义。四句短语每句字数要相等，必须用“绌”代换“不足”。又“质德”原经文是“质真”，“真”字可能为笔误。《说文解字》有：“古道德字，只作‘惪’，不与此（德）同。”《老子斠补》（刘申叔先生遗书第二十六册）作者刘师培也说：“疑‘真’亦当作‘德’，盖‘德’字正文作‘惪’，与‘真’相似也。”

　　“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，大道无名。”其中“大白若辱”，原经文放在“上德若谷”之后、“广德若绌(不足)”之前，疑错位，故这里将其移至“质德(真)若渝”之后、“大方无隅”之前。经文“大器晚成”，甲本、乙本经文作“大器免成”，高明引用陈柱《老子韩氏说》云：“‘晚’犹‘免’也，‘免成’犹‘无成’也。”高明有言：“今帛书乙本则为陈说得一确证。”陈柱《老子韩氏说》是民国初二十八年出版的书，陈柱对老子的《道德经》的理解，把“大器免成”等同于“大器晚成”并解释为“大器无成”，难道高明先生不以为有误吗？商务印书馆出版的《古今汉语词典》中有“大器晚成”一词，云“大器物需要很长时间才能做成。后用以比喻能担负重任、成就大事的人，要经过长期磨炼，成功较晚。”鉴于此，故不用甲本、乙本经文经文，而选用世传本的经文。又“大音稀声”，甲本、乙本经文和世传本经文为“大音希声”。因古代“希”与“稀”通转，有的学者把“希声”解释为“慎言、少说话……”；有的学者释为“稀奇古怪的声音”等等。这里选用“稀声”，是指“缓慢、雄浑、柔和、绵长、震撼的声音”，例如寺庙大钟被撞击时所发出的声音。这段经文每一句开头都是一个“大”字，表示“最”、“伟大、崇高”。“大音”是指“时代最强音”，是能使天下人觉醒、激发天下人展现正义行为的声音，这样的“声音”用“缓慢、雄浑、柔和、绵长、震撼”来形容。譬如老子说的“和其光，同其尘”。又譬如《庄子·缮性》：“夫德，和也。”《庄子·德充符》：“德者，成和之修也”。老子、庄子的这些论述，二千多年来一直在世人心中传扬，因为“和”而得安居乐业，因为“和”而得太平盛世，“和”使人民幸福、康乐。老子和庄子发出之“稀声”，就是“缓慢、雄浑、柔和、绵长、震撼的声音”！《西游记》电视连续剧中，佛祖发出的声音就是“缓慢、雄浑、柔和、绵长、震撼的声音”！又“大道无名”，甲本、乙本经文作“道褒无名”，意为“道广大无名”，不通俗，而世传本作“道隐无名”，由于“无名”二字已有“隐没不彰”之义，故去掉“隐”字而冠一个“大”字，成为“大道无名（指不务虚名）”。

　　“夫唯道者善骀且诚。”甲本、乙本经文作“夫唯道，善始且善成。”世传本经文作“夫唯道，善贷且成。”如何解释？高明在《帛书老子校注》中有一段话：“于省吾云……《书·皋陶谟》‘《箫韶》九成’，郑注‘成，犹终也’。是‘成’、‘终’互训，义同。然则‘善贷且成’即善始善终也。”高明又云：“于氏（省吾）之说至确。帛书乙本作‘善始且善成’，即善始且善终也，而为于（省吾）说得一确证。”关于“《箫韶》九成”，也有说是指《箫韶》音乐奏了九章，九成即是九章。若如此，则于省吾之说有误矣！暂且不说“‘成’、‘终’互训，义同”之论是否正确，还是论“道”吧。首先，“道”作为宇宙本源，老子只是说“有物混成”，即“自然生成”，它“独立而不改”，即不依赖别的东西而存在，而且不会改变这种独立存在的特性。对“道”，老子说“迎之不见其首，随之不见其后”。《庄子·秋水》说：“道无始终。”既然这样，古今中外有谁瞭解“道”是如何“善始”的？又是如何“善成（终）”的？没有啊！！其次，如果“道”是指自然法则和自然品格，那是指事、物按照自然法则存在、运动、变化的过程中自然而然表现出来的（法则和品格），例如水的存在、运动、演化过程，自然而然地表现出自然法则和自然品格，难道水的存在、运动、演化需要“善始”？需要“善成（终）”？又自然法则和自然品格是一种意识形态，它本身如何“善始且善成”？稍加思索，此乃自然而然矣！由此足见，“善始且善成”或“善贷且成”不适合于描述“道”，故不可用。怎么办？只需将“夫唯道”加一“者”字变成“夫唯道者”，指得道行道的人，是实实在在的人，不是无形无象的“道”。另外，自古以来对“贷”字都不能正确理解，认为“与经义不谋”，显然也是假字，现在用“骀”字，此字多用于春天形容生机勃勃使人心旷神怡的事物。得“道”和行“道”的人，使社会中人心旷神怡，而且是真挚诚恳的，“善骀且诚”完全符合老子所提倡的道德。

　　本章勘字：疑（夷）戾（类、颣）绌（不足）德（真）骀（贷）诚（成）