【新经文】

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

　　【原经文】

　　甲本：执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

　　乙本：执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

　　王弼：执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　书局：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

　　【辨　析】

　　“安平泰。”甲本、乙本经文与王弼本经文皆作“安平太”。傅奕《道德经古本篇》、范应元《老子道德经古本集注》、《遂州道德经碑》、宋徽宗《御解道德真经》等皆作“安平泰”。奚侗《老子集解》注：“安宁、平和、通泰，皆申言不害谊。”“安”为“安定，正常”，“平”为“太平，和睦”，“泰”是“安宁，美好，宽裕，通达”。“安”、“平”、“泰”构成三项并立，说明社会和谐景象。又“太”的意思是“安宁，顺利”，不如“泰”字意义深广，这里选用书局本的“泰”字。

　　“道之出言。”世传本作“道之出口。”甲本、乙本经文作“故道之出言也。”此处选用甲本、乙本经文的“言”字。老子论“道”，口传《道德经》五千余言，不是五千余口。但句子首、尾各一字不要，因为“故”字作为因果连词用在此处不当，而“也”字作为语气词可以省略。

　　“淡乎其无味。”甲本、乙本经文作“曰淡呵其无味也。”对“曰”字，《古今汉语词典》注：“曰：助词，用于句首或句中，无实义。”既然无实义，此处略去。又甲本、乙本经文用“呵”字表示感叹，与世传本之“乎”同义。

　　本章勘字：新经文为原经文四种版本之综合，无勘字。