【新经文】

　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根诣静，静诣复牝，复牝诣常，至常诣明。不至常妄作，凶。至常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃 道，道乃久，殁身不殆。

　　【原经文】

　　甲本：致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　乙本：致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。夫物，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　王弼：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

　　书局：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明。不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　【辨　析】

　　“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”甲本、乙本经文在第二、第四句经文末尾有“也”字，是表示停顿的语气词，现在已有标点符号，故可以省略“也”字。王弼本的第四句经文少一个“其”字，意思不完整，“其”字作为人称代词，代指前文“万物”，不宜省略。其它诸多世传本也有“其”字。

　　“夫物芸芸，各归其根。”这是书局本经文，甲本经文作“夫物云云，各复归于其根。”而乙本经文则是“夫物  ，各复归于其根。”王弼本经文作“夫物芸芸，各复归其根。”河上公本经文作“夫物芸芸。”宋·彭耜《道德真经集注释文》曰“‘芸芸’喻万物也，以茂盛为动，以凋衰为静，‘云云’者喻人事也，以逐欲为动，以息念为静；义同。盖经有‘根’字，故作‘芸芸’。”甲本、乙本经文和王弼本经文均多一个“复”字，与“归”字同义，表示“返回”，书局本省略“复”字，意义不变。王弼本与书局本无“于”字，意义不变。对“云云”、“  ”、“芸芸”，高明谓“皆重言形况字，所表达的意义相同，很难确定孰为正字，孰为假借。段玉成云‘古有以声不以义者’，此即其中一例”。此处选用“芸芸”，表示“众多的样子”。

　　“归根诣静，静诣复牝，复牝诣常。”这段经文，不同版本文字略异，此处综合甲本、乙本经文与世传本经文，文字略加调整。必须指出，这里的“诣、牝”，原是“曰、命”。“诣”字取义“到达、进入……状态”。例如常常听到描述植物生长过程的话：“开花结果（籽）”，“瓜熟蒂落”。“蒂落”了，瓜果（籽）就脱离母体(树木或藤蔓)，就不再生长了，生命过程就进入静止、稳定状态了，而有生命的瓜果中的籽，具有再次萌芽、成苗、开花、结果（籽）的潜力，也就是具备“母性”。如同“道”即先天形态物质，老子称为烜牝，即伟大的母性。瓜果（籽）在未开始萌芽时，永远是瓜果（籽），这是一种稳态或称静态、常态。老子又说，“牝常以静胜牡”，“静”是牝的基本特性，所以有“静诣复牝”。原经文“静曰复命”，直译就是“静说的是恢复生命”，即恢复成为有生命之物。这不确切，从籽的萌芽到发育成苗，到开花结籽，再到瓜熟蒂落，整个循环过程中，都是有生命之物。二十世纪初，辽东半岛大连普兰店东郊发现的千年古莲子，经过入土栽培而生根发芽，开出美丽的花朵，结出新的莲子。古莲子被埋在地下，历经千年而生命不絶，其“生命”常在，何须“恢复”。可见经文中的“复命（恢复生命）”不符合实际。但“开花结果（籽）”和“瓜熟蒂落”了，就入“静”了，表示生命过程“恢复本原状态”，而且是稳定状态，这种状态用“复牝（恢复母性）”表示既确切又生动，只要“牝”再“萌”，则出苗、长藤、开花、结籽的过程又“亘”了。

　　“至常诣明。不至常妄作，凶。”世传本经文是“知常曰明。不知常（，）妄作，凶。”甲本、乙本经文多一个“妄”字，可以省略。又原经文第55章也有“知常曰明”一句，已校勘为“至常诣明”。这里用“至”代换“知”，因为“至”和“诣”都有“到达、进入……状态”的意义，比“知道”要更深层次。老子在本章开头要我们观察万物运化进程，讲到“复牝诣常”之后，立即指出“至常诣明”。什么是“明”？为什么进入“复原”而且稳定地处于“复原”状态叫做“明”？以植物种籽来讲，在这种状态下无所谓生也无所谓死，可以说处于“无”的状态，就如先天形态物质未演化成天体时的那种状态，至静至和，高度平衡，高度有序。对于卵生动物来说，受精卵、蛋，只要不孵化，也处于无生无死的状态，也是至静至和，高度平衡，高度有序。对于人类来说，情况有所不同，老子只得用初生的婴儿来表现相应的状态，至和至精至性，没有世俗意识，不知什么是生死，没有惊恐，没有忧愁，世间的一切，在初生婴儿的头脑中，都是“无”。老子为什么把处于这种空无状态的现象称为“明”呢？因为只有在这种状态下，才是真正进入“道”的状态，一切空明，无人无我，无私无欲，无求无争。正如佛门六祖慧能所指：“菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处惹尘埃。”进入这种境界，就是“诣明”，就是成佛，就是得道。可见，用“至常诣明”比用“知常曰明”既切合实际，也深刻得多。

　　“至常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”经文中的“至”字，原作“知”字；“殁”字，甲本、乙本和王弼本经文作“没”字，义为“终”。

　　本章勘字：诣（曰）诣（曰）牝（命）牝（命）诣（曰）至（知）诣（曰）至（知）至（知）