【新经文】

　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间 ，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多研宿穹，悟入守空。

　　【原经文】

　　甲本：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥与，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

　　乙本：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥与，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

　　王弼：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　书局：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守盅。

　　【辨　析】

　　四种版本的经文基本相同，甲本、乙本第六句经文末尾用“与”字，世传本经文用“乎”字，都是语气词，此处选用“乎”字。新经文末段二句，“多研宿穹，悟入守空。”甲本、乙本经文作“多闻数穷，不如守于中”。王弼本经文作“多言数穷，不如守中”。书局本经文作“多言数穷，不如守盅”。《帛书老子校注》云：“‘多闻’即多学”。又云：“依《老子》看来最好是‘使民无知无欲’。”“今从帛书甲、乙本观察，作‘多闻数穷’者是”。这里，显然是以愚民政策作为依据来作校勘，是违背自然法则的，可见不应该如此选择，宜用“多言数穷”。那么“多言数穷”是什么意思呢？顺治皇帝说：“则体此道者，为无为而言亦无言可知己。夫发于声而为言，而出此言者，不可言也，人莫不然。”这其中充满着自相矛盾的论述，显然也不对。回过头来看看本章经文中间一段：“天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。”人们能否认识这几句经文的意义呢？是不是应该研究一下并深刻领会其中的含义呢？确实应该，特别要明白其核心本质，那就是“虚空”！天地之间是“虚空”，橐钥是“虚空”。在本章里，老子一开始就讲天地，进而讲天地之间(即空间)犹如橐钥，虚而不屈。天地之间空旷虚无，正因为空旷虚无，才能容纳万物，可见这个空旷虚无的空间，其功用何等巨大。能有这种认识，联想到人，想到人的心胸也应如天空一样阔达，这就是思想境界的顿悟。老子讲道理，有宗旨，说事例，有根据。也正是作瞭如此分析之后，认为历来之所以会误释，是由于有假字，找出发音相近的字或同音字（研、空）代换原来的假字（言、中或盅），疑问就消失了。世传本末尾之“盅”字，如同埴器，当其无，有盅之用。“盅”字，在此处比喻“虚空”。现在直接用“空”字。又世传本末句有“不如”二字，是声训，应校勘为“悟入”，而“守盅（中）”校勘为“守空”。

　　本章勘字：研（言）宿（数）穹（穷）悟（不）入（如）空（盅）