【新经文】

　　道冲而拥之，若潽瀛，渊兮是万物之宗。挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，湛兮湜兮若纯!吾不知谁之子，象帝之先。

　　【原经文】

　　甲本：道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其鋭，解其纷；和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

　　乙本：道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其鋭，解其纷；和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

　　王弼：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

　　书局：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　【辨　析】

　　“道冲而拥之，若潽瀛，渊兮是万物之宗。”其中的“冲”字，甲本、乙本经文作“盅”字。帛书《老子》乙本残卷原经文是“冲”字，高明勘校为“盅”字。《说文解字》：“盅，器虚也。”译：盅，器皿空虚。这即是说“道是有空虚的器皿”。世传本《道德经》第11章有：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”此处“无”表示“空虚”，锅、碗、瓢、盆之所以有用，就因为有“空虚”的部分。但本章并非论“器”，而是论宇宙本源物质的运化，宇宙本源物质虽然无色无声无形，老子却说它“其中有精,其精甚真”。这个“精”能生（转化）成天体万物。“精”及其生化天体万物的作用，“盅”是不具备的。所以不宜把帛书《老子》乙本残卷经文中的“冲”改为“盅”。又新经文中的“拥”字，与“冲”字构成对立统一的运动状态；而世传本《道德经》各种版本皆作“用”字，表示“盅”因有“虚”而具备相应的功用；“若”字有的版本作“或”字，有的版本作“或似”，帛书《老子》乙本残卷原经文作“有”字，高明勘为“又”字；“潽瀛”世传本《道德经》经文作“不盈”，甲本、乙本经文作“弗盈”；“是”字几种版本皆作“似”字。这几句话，应与下文“挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘”联系起来分析，老子在这里阐释那“先天地生”的混沌之物，“冲而拥之”就是指出“道”这种混沌之物各部分相冲相合，即相互作用、相互沁透、相互融合，相互中和，达到均匀有序的运化状态。作为一种形象的比喻，则如奔腾澎湃的海水（第8章中有水“近于道”之论述）。老子说，“道冲而拥之”，这就是万物之源头。这里，拥与用、潽与弗(不)、瀛与盈、是与似，都是发音相近或相同的字，若与或，也是发音相近的字，帛书《老子》乙本残卷原经文之“道冲，而用之有弗盈”，其中“有”字是假字，本义字应为“犹”字，与“若”字同义，即“如同”。老子讲“道”这种混沌之物，从混沌状态到和光同尘，这也表示在相互作用、同化过程中，高能量部分将能量传递给低能量部分，即“损有余而补不足”，“冲气以为和”。老子的这种观点，与现代科学如热力学与统计物理学理论中关于热平衡的描述是一致的。如果用人类社会来比喻，则原始公社制社会中人与人的关系基本上也是和光同尘的。人类文明社会的发展，按照老子的“周行而不怠”的观点，将来也会再次出现和光同尘的高级文明社会，只是要按照社会发展的客观规律让其自然发展，“不召而自来”，不可强行加速，违背自然发展规律就会适得其反。

　　“湛兮湜兮若纯！”这句经文中的“湜”字原经文作“似”字，“纯”字原作“存”字，“若”字有的版本为“或”字，有的版本就是“若”字。这里在“若”字前增加一个“兮”字，这样，“湛兮湜兮”就是对状若潽瀛的“道”这种混沌之物的进一步形容了。“湛兮湜兮若纯！”意思是说：“多么深广多么清澈啊如此纯净！”这就是无色无声无形的“道”，就是生成天地万物的先天形态物质（庄子称之为“能物”，是宇宙本源）。如果句末仍用“若存”，意思为“好像存在”，如果用“或存”，意思为“或者存在”，则与“有物混成，先天地生……独立而不改，周行而不怠，可以为天下母”的肯定性不相一致。

　　本章勘字：拥（用）若（或）潽（不）瀛（盈）是（似）湜（似）纯（存）