【新经文】

　　天下皆知美之为美，忮恶矣；皆知善之为善，忮不善矣。夫有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以圣人以无为行事，仿若道行。夫不言自皦：万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

　　【原经文】

　　甲本：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。

　　乙本：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。

　　王弼：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　书局：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

　　【辨　析】

　　“天下皆知美之为美，忮恶矣；皆知善之为善，忮不善矣。”这段经文中的“忮”字，世传本用“斯”字，帛书《老子》残卷乙本原作“斯”字，帛书《老子》残卷甲本作“訾”字，高明把“訾”字勘校为“斯”字。甲本、乙本第二句经文中无“斯”字，世传本有“斯”字。但“斯”字的意义与语法作用都不明确。对“訾（zǐ）”字，《说文解字》注：“訾，不思称意也。从言，此声。”《古今汉语词典》注：“訾，厌恶，怨恨。”可见，帛书《老子》甲本残卷原经文“訾不善矣”就是“憎恨坏人”。“憎恨”是一种心理作用，但“訾”字“从言”。为了“从心”，可以用“忮”字。《古今汉语词典》注：“忮，忌恨。”也即“憎恨，怨恨”。因此，“忮不善矣”就是“憎恨坏人”。王弼云：“美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。”可见，从“心里怀着”考虑，宜选用“忮”字。正因为“忮不善”，所以才“知善之为善”。同样，因为“忮恶”，所以才“知美之为美”。

　　“夫有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”句首“夫”字，世传本作“故”字，甲本、乙本经文没有“故”字。“故”字作“因此”解，何“因”致“此”？在前段经文中论述美与恶、善与不善，矛盾对立的东西总是成对出现，这是事实，但不是下续句文之“因”。所以，“故”字用得不确切，改为“夫”字，作助词，放在句首，表示下文将发表议论。甲本、乙本这段经文多有“之”、“也”等虚词，对经文意义无影响。这段经文末尾，甲本、乙本经文有“恒也”，意思是“永远如此”。世传本经文无“恒也”，也不会使六句经文内容有所减损。在这六句经文中，世传本与甲本、乙本经文还有两处不同。第一，世传本用“高下相倾”，甲本、乙本经文用“高下之相盈也”。苏辙云：“……有无、长短、难易、高下、声音、前后之相生相夺……”显然，“高下相倾”体现高、下“相生相夺”的性质，但“高下之相盈也”则没有体现出高、下“相生相夺”的性质。可见甲本、乙本经文用“盈”字不对。第二，世传本经文用“前后相随”，甲本、乙本经文用“先后之相随”。这两种表述都能体现出“相生相夺”的性质。例如有甲、乙二人参加马拉松运动，一会儿是甲领先跑在前面，过会儿是乙领先跑在前面，这种状况可能多次重复，甲、乙两人互相竞争、互相促进，在到达终点之前，两人一直处于“相生相夺”的状态。这表示“前”、“先”二字都可以用。不过从苏辙这段话来看，用“前后”比用“先后”通俗一些。又，王弼本经文“长短相较”，其它三种版本则用“长短（之）相形（也）”，由于“相形”与“相较”都有相互比较的意思，故两种表述都可以，此处选用“相形”。

　　“是以圣人以无为行事，仿若道行。夫不言自皦：万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”原为“是以圣人处（居）无为之事，行不言之教；万物作而不（弗）辞（始）（也），生而不有，为而不（弗）恃（也），功成而不（弗）居（也）。夫唯不（弗）居，是以不（弗）去。” 甲本、乙本经文无“生而不有”一句，世传本经文有此句是符合客观实际的。在第43章中论证“不言之教”违反自然法则，是“强为”而非“无为”，是人为篡改，还其本义作“不言自皦”，而再接后续经文“万物作而不辞……”。这里只保留一个“行”字，并冠以“仿若道”三个字，成为“仿若道行”，作为对前句“以无为行事”的注释。人们对什么是“无为”不明白，用“仿若道行”，即“模仿道的行为，按客观规律行事”，这样注释就明白了。“以无为行事”比原经文“处（居）无为之事”更明确，易懂。“夫不言自皦”句首的“夫”字是增加的，这样可使前面的“行”字与“不言自皦”分开。在“不言自皦”后，用冒号“：”，是为了指明“仿若道行”的必然结果，就是让万事万物生化运作而不推辞，有创造而不占有，有贡献而不自傲，建立了功业而不要恋栈。又世传本经文“万物作而不辞”，甲本、乙本经文是“万物作而弗始也”。高明引用顾欢《道德真经注疏》曰：“始，先也。”高明云：“‘始’、‘辞’古皆之部字，读音相同，在此则‘辞’字假为‘始’，‘始’为本义字。”那么“万物作而弗始”的意思就成为：“万物出现了但不要成为领先者。”谁“不要成为领先者”呢？圣人属于人类，在众生万物的进化过程中，人类的出现是最后的。可见“弗始”不适用于“圣人”。是说“道”吗？是要求“道”能够做到“万物作而弗始”吗？这太荒唐吧！“道”本来就先于万物而存在，是“道”演化而产生天体万物，天体万物出现了，“道”从来都没有拒絶。这种情况难道不是“万物作而不辞”吗？！可见，甲本、乙本经文用“始”字是错误的，必须用“辞”字，才能够得到合理的解释。顺便指出，《帛书老子校注》在引用王弼的注释后说：“‘弗始’者，即不造作事端，‘立功生事’，而无事、无为也。”如此释义，实在不肖！诚如南宋·朱熹所谓：“庄、老二书，注解者甚众，竟无一人说得它本义出，只据它臆说。”

　　本章勘字：夫（故）以（处、居）行（之）自（之）皦（教）