我喜欢黄河。天赐的黄河水，时而喧嚣，时而低吟，时而狂放，时而舒缓，叫我怎能不想她。

　　2013年之前，我所看到的黄河，无论她怎样作秀，都离不开一个“黄”字。我跟随黄河漫游过许多地方。每到一地，我都要汲取一瓶黄河水做留念。在兰州的中山铁桥下，在宁夏黄河大回转处，在内蒙的河套地区，在宜川的壶口瀑布，在陕西潼关的风陵渡，在河南郑州的邙山头，以致在黄河入海口的东营，瓶中之水只要安静下来，都会有厚厚的一层泥沙沉淀。难怪古人有“黄河清，圣人出”的说法，难怪祖先把她取名为黄河。

　　但是，今年五月的青海之行，让我彻底改变了黄河天然是黄的观念，也让我对古训有了新的感悟。

　　朋友说，五月的青海不是最美的季节，油菜花还没有盛开，青稞苗还没有返青。可以去看看贵德的黄河水。那里是“清清黄河之源”。我无法设想清澈的黄河到底是不是真正的黄河，或许是旅游景点的炒作？将信将疑，驱车去看个究竟。

　　接近贵德时，已经能够从车窗里看见远处的河道了。薄薄的雾气披盖在河道之上，一时难以识别其真面目。我不知道这是不是传说中的清清黄河水。行驶到贵德黄河大桥上时，我看见了奔腾的河水。这是一条宽阔的、水量充沛的、让人觉得取之不尽的河流。这也是黄河。河水是清的，清澈透底的，每一滴都是纯净无瑕的。

　　我情不自禁的走到了河边，非常虔诚而庄重的汲取了满满的一瓶清清黄河水。我甚至用双手掬取河水，细细地、慢慢地品尝。冰凉的河水甘甜无比。啊，这可是天上之水，洁白清莹的圣水。这瓶水被我珍藏着。她没有沉淀的泥沙，没有人为的污染。

　　我被震撼了。黄河之水不是黄的，是无色透明的，是清清白白的。走遍大江南北，惯看三江四水，祖国大地很难再看到清清的河水了。而黄河之水居然若绰约处子，没有做作，没有浮夸，不饰雕琢的清澈。

　　黄河竟然蒙受了万古的不白之冤。多少年，多少世代，多少生灵，都认定黄河天生是黄的，少有认定她是清的。可是，黄河不做辩解，放弃申诉，依然故我，万古奔流。

　　昆仑之巅飘来的清澈黄河，可谓醍醐灌顶，令人感悟。黄河原本是清的。那么，“黄河清，圣人出”的古训当作何解呢？从理论上分析，这是决定论构架下的条件假设。其一，只有当黄河变清之时，天下才会出现圣人；其二，只有出现了圣人，黄河才会变清。

　　现在看来两种假设都有问题。圣人早已出现，贵德以下的黄河还是黄的；黄河原本就清白，无需圣人来澄清。

　　古训渗透着古人的美好愿望和远大理想。圣人与黄河的关系，其实是人性善恶关系的形象比喻。

　　至圣孔子认为“人之初，性本善”，“为仁由己”，“一日克己复礼，天下归仁焉。”亚圣孟子高扬“人皆可以为尧舜”的性善论的大旗，主张人人可以成为理想中的圣人。在孔孟看来，圣人不是被决定的，而是自己决定的，是每个人的天性，就像黄河水原本是清的一样。 

　　每个人都能成为圣人。多么美好的夙愿啊。

　　文豪屈原没有孔孟这样豁达。他所游历的云梦泽、潇湘水、汨罗江，应该都是清的。可是，他却感叹“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”。不忍目睹世间的污浊，更不愿同流合污。只愿永远成为清白江河大地的清白儿子。他必须捍卫他的无敌坚贞。正因为有了他无比圣洁的殉道，我们民族才有了唯一一个纪念一个人的节日——端午节。这是我们民族的圣诞节。屈原的殉道和永生，印证了一句古训：“清者自清，浊者自浊”。

　　水有清浊，人分善恶。开封府有个龙亭，龙亭下有个潘杨湖。老百姓说：潘湖永远是浑浊的，因为它是奸臣潘仁美的化身；杨湖永远是清澈的，因为它是忠臣杨家将的写照。真可谓：天地不仁，以万物为刍狗。

　　对待恶人，对待人性中浓烈的兽性，怎么办？古人的态度是：多行不义必自毙。攻乎异端，除恶务尽。

　　天道循环，无往不复。天地昭昭，阴晴圆缺。在清澈的黄河岸边，不经意间，我目睹了令人心悸的一幕。这一幕如同一剂还魂丹，使人脱胎换骨，皈依天理。

　　连续几波的藏民，特意带着大袋的鱼苗，向黄河里放生。幼小的鱼苗，瞬间融入滔滔江水，游向了大河深处，游向了远方，回到了他们自己的家园。直到所有的鱼儿都成功超生，藏民们才心安理得地离去。

　　鱼儿离不开水。鱼之本性在水中，如同天上的月亮在空中。水中之月，天上之鱼，皆为幻象。

　　什么是放生？为何要放生？放生是赎回，是救赎。放生鱼苗，让其回归天性，回归自然。鱼原本就在水中，是人把他抓入了人间。放生即行善。通过行善，救赎我们被放逐已久的天性：善良、仁爱、平和。