中评社北京11月28日电（作者汪毅夫）1936—1937年间，章太炎的弟子孙思昉和姜亮夫以书信往来的方式，相与讨论大师章太炎的学问。时任《国闻周报》“特约撰述”的徐一士将他们的书信编成《太炎弟子论师说》，并谓：“章炳麟在学术上之造诣，实有不磨之价值。士论目以国学大师，盖无愧焉”。从最佳的师承关系来说，至少在部分领域，弟子对于大师的学问最是得其真切。从弟子来看大师，是学术史研究可取的角度。

　　1941年8月4日，台湾进士许南英哲嗣许地山教授在香港病逝。许地山在燕京大学的学生、在香港大学的助手李镜池，在“许地山逝世后40天”即1941年9月12日，作《许地山先生与道教研究》，其文详述许地山关于道教研究的计划和成果，并谓：“许地山先生，近年来决心做这工作，我认为再适当没有了。他对于宗教比较学，社会学，人类、宗教，中国历史等，都有很精的研究。他精通英法德日各国文字，又懂希腊文、梵文，编有梵文字典。他在燕京大学时，任宗教学院的宗教比较学教授，又做哈佛燕京国学研究所道师，近年任香港大学中文学院主任”。另有同是漳州人、同出于许地山门下、后来同是厦门大学名教授的叶国庆和薛澄清也对许地山的学问有所领悟。叶国庆曾讲述，许地山指道他做燕京大学硕士毕业论文《〈平闽十八洞〉研究》时，嘱他“说明历史演变和故事关系时”要参考“英国哥麦氏的《历史科学的民俗学》”，嘱他做跨学科的研究；薛澄清翻译《天地会研究》时得许地山撰序，序中阐述了许地山对天地会研究的深刻见解。从李镜池、叶国庆、薛澄清诸弟子确可看到，许地山作为大师级的学者，其学问之博大而精深。

　　许地山哲嗣周苓仲逝世前托人转交、赠我许地山《道教、因明及其他》（图一，中国社会科学出版社1994年版）。该书“内容提要”（图二）说：“本书收入我国著名文学家许地山先生有关宗教的论文四篇，内容涉及道家与道教，中世纪流行于亚欧非地区的摩尼教，佛教因明学与有关宗教的文物考证”云云。实际上，文学创作和学术研究都是许地山的专业，许地山是“我国著名文学家”，也是“我国著名学者”。其情形略同于后起的有文学名著《围城》，又有学术名著《管椎篇》，也精通和懂得多国文字的钱钟书。从出生与出道、年纪和辈份上说，许地山是前辈作家、前辈学者也。

　　（2018年11月26日记)