中评社北京6月17日电（作者汪毅夫）据《周礼·郑注》，冥婚最早的基本类型是迁葬（生时非夫妇，死既葬，迁之使相从）和嫁殇（嫁死人也，嫁“未嫁而死者”也）。迁葬是女性死者同男性死者的缔婚；嫁殇既然分别于迁葬，则应该是女性死者同男性生者的联姻。嫁殇又有男性生者自觉履约和被动担责两类，即吴瀛涛《台湾民俗》（台湾众文图书公司1975年第4版）所记“女性于订婚后死亡，男性也要与之冥婚”和“女性未订婚以前死亡者称之孤娘，家人即为死者冥婚，...乃托媒人找穷人，以多额的祭祀费为优遇条件将神主婚嫁之...不过男家也有义务，就是以后都要祭祀，而视娶入的神主为正堂，另娶的则为后妻”。

　　据郑喜夫《民国丘仓海逢甲年谱》，丘逢甲的祖父、丘氏入台二世祖丘学祥娶有龙氏、古氏二神主；丘逢甲幼年同雾峰林氏女曾经议婚，林氏早殇，丘逢甲另娶廖氏后生育屡遭不幸，乃迎娶林氏神主。丘氏祖孙的三个冥婚故事，应该可以说明嫁殇的分类和冥婚的盛行。

　　 在漫长的推演过程里，迁葬不再流行，嫁殇成为冥婚的主要类型幷且逐渐演为“嫁于殇”，即女性生者同男性死者的婚姻，演为极端劣质化的、压迫女性的恶俗！古早有多少所谓“节烈女子”、“贞节女子”被此恶俗剥夺了性命或性福。做妇女史研究当有历史的线索，如上述陋俗的演变就是历史的线索；做妇女史研究更须有女性的立场。譬如，站在女性的立场上看嫁殇，我们会看到：表面上，嫁殇是女性死者同男性生者的联姻，不存在伤及女性性命和性福的问题。但是，它仍然会伤及女性生者的性福和幸福。在台湾作家杨青矗的《死之经验》里，女性生者新娘素绫要同女性死者珍琴的神主、纸糊像一同拜堂，还要请珍琴的神主先进洞房。此情此景，能不伤及女性生者吗？丘逢甲娶了林氏神主，想来对于廖氏夫人多少也会是一个精神负担。

　　 鲁迅翁尝谓：“节烈这事，现代既然失了存在的生命和和价值，节烈的女人岂非白苦了一番？可以答他说：还有哀悼的价值”。他还说:“我们还要发愿：愿人类都受正当的幸福。”

　　 （2018年6月15日记于北京）