二○○二年十月二十七日，出席亚太地区首脑会议的中国国家主席江泽民和日本首相小泉纯一郎举行了双边会谈，江泽民在会谈中三度提到小泉参拜靖国神社问题，要求他不再前往参拜。小泉针对江泽民提出的靖国神社问题指出，虽有对立意见，但可经由切磋琢磨来构筑新的关系；他前往靖国神社并非对特定的个人参拜，而是对迫不得已被迫前往战场者表明哀悼之意，是基于日本不再二度战争的决意来判断，反省过去而面对未来构筑两国关系重要。小泉本来有意在这次会谈中重新构筑两国关系，但期待落空，他延期的中国访问未成话题。
　　
　　参拜问题似乎已经成为中日两国外交间的一个不可逾越的障碍了。为此，本文想简单地探讨一下所谓靖国神社问题，提出几点己见供世人“相与析”。
　　
　　靖国神社的三阶段历史
　　
　　靖国神社位于东京都千代区，面积十多万平方米。其前身是明治政府为纪念在建立新政权的战争中牺牲的将士而于一八六八年在京都风景优美的东山上建立的“京都东山招魂社”。一八六九年明治天皇迁都东京，为便于祭祀把“京都东山招魂社”也迁往了东京，建立了东京招魂社。一八七九年改名靖国神社。可见，当初神社内祭祀供奉的是为建立近代国家的战争中牺牲的人，而这些战争属于正义战争之列。据称，明治天皇为该社赐名“靖国”，原来是取“安邦治国、建设和平国家”之意。
　　
　　但是随后爆发的中日甲午战争、日俄战争中丧命的日军将士也被供奉入靖国神社，使得神社的性质发生变化。随着日本帝国主义的形成，特别是二十世纪三十年代日本法西斯的对外侵略扩张，神社成为宣扬日本神道敎和军国主义精神的重要阵地，成为欺骗日本人为法西斯的侵略卖命的重要工具。本来日本的神社祇祭祀天皇和皇族，明治维新以前由国家祭祀的历史人物也不是没有一般的人，如藤原镰足等，但大都是历史上的有名人物。靖国神社的建立，标志着一般日本人也有机会成为靖国神社的祭神，但要有一个条件，就是要为天皇陛下战死。这一点就为日本军国主义利用了。法西斯们对日本皇军官兵们宣扬，为了天皇义无反顾地去死，死后他们的灵魂就会被祭祀在这个神社里，可以得到天皇的参拜，云云。为了使侵略战争能够顺利进行下去，神社地位不断提高。战前日本的神社都归内务省管理，而靖国神社由陆军省、海军省和内务省共管，全部经费由陆军省单列，最高神官“宫司”必须由退役的陆海军大将担任。
　　
　　一九四五年日本投降，打着盟军旗号的美军占领日本。鉴于神社在对外侵略战争中起的特殊作用，为铲除军国主义的土壤，盟车司令部GHQ发布了“关于废除国家对神道神社之保证、支援、保全、监督以及弘布的指示，宣布政敎分离。根据这一指示精神，日本政府将以靖国神社为首的所有神社（十万六千一百三十七社）改为民间团体性质的“宗敎法人”，不再由国家掌握管理。从此，靖国神社在名义上成为一民间团体，而实际上为支持它的背后的各种势力和党派团体所支配，此是后话。
　　
　　靖国神社到底祭祀了哪些神呢？清单如下：
　　
　　一、明治维新前后的内乱：七千七百五十一名；
　　
　　二、西南战争等：六千九百七十一名；
　　
　　三、中日甲午战争：一万三千六百一十九名；
　　
　　四、占领台湾：一千一百三十名；
　　
　　五、镇压义和团：一千二百五十六名；
　　
　　六、日俄战争和吞并朝鲜：八万八千四百二十九名；
　　
　　七、第一次世界大战和出兵西伯利亚：四千八百五十名；
　　
　　八、济南事变：一百八十五名；
　　
　　九、九一八事变和占领中国东北：一万七千一百六十一名；
　　
　　十、日中战争（抗日战争）：十八万八千一百九十六名；
　　
　　十一、太平洋战争：二百一十二万三千六百五十一名。
　　
　　总计：二百四十五万三千一百九十九名。
　　
　　（据大江志乃夫着《靖国神社》，岩波新书一九八九年版）
　　
　　顺便说一句，由于靖国神社的祭祀标准是要为天皇而死，所以一些真正为国捐躯的人并没有成为神社的祭神。如明治维新的最大功臣西乡隆盛，因为反对过明治政府，死后未被祭祀。
　　
　　一九七九年四月十九日，靖国神社从前一年的秋天“悄悄地”将东条英机等十四名甲级战犯奉祀为祭神这一消息为舆论界暴露，天下哗然。其实，“悄悄地”这一做法也暴露了靖国神社的做贼心虚。并且，昭和天皇裕仁本来经常去靖国神社祭祀的，但当他知道靖国神社将东条之类的甲级战犯奉为祭神后，从此没有去过靖国神社。可见围绕靖国神社的做法，人们还是有些良知的，包括有可能被定位为日本最大的战犯的天皇。
　　
　　参拜靖国神社是日本国际政治的晴雨表
　　
　　日本神道敎的观念源于中国道敎，认为人死后冤魂不散，为使这些幽灵得到安宁，要把他们请到一个庙里祭祀起来，奉为“神”。这就是当初明治天皇建立“京都招魂社”的初衷。但是自中日甲午战争以后，日本发动了一系列战争，走上对外侵略扩张的道路，死亡的炮灰也越来越多，祭神也增加到了二百四十六万余。如果一九四五年八月日本不投降而按疯狂的军部法西斯们的设想来个“一亿玉碎”的话，所有的日本人都可能要去靖国神社报到!
　　
　　按照中国人的观点认为，靖国神社里面祭祀的“神”大部分是侵略扩张战争中死的，这些战争都是非正义战争，因而在这些战争中为天皇、财阀、军部卖命而死的人，特别是甲级战犯，都是千古罪人，应当受到后世的谴责，哪能作为“神明”来顶礼膜拜呢？所以结论是，祇要到靖国神社来参拜的，都是否认日本过去的侵略过错，为侵略历史翻案，都是违反日本宪法的第九条的。因为第九条宣布：“日本永远放弃以国家权力发动的战争、武力威胁或武力行使作为解决国际争端的手段”。
　　
　　毛泽东曾经说过，凡有人群的地方，都可以分为左、中、右。对待靖国神社，日本人也大抵分为三种倾向，对此需要作严格的分析。
　　
　　日本的左派当然是不去参拜的。不但不去，他们的说法和中国方面的大同小异。就小泉参拜一事，他们认为和当时执政三党提出有关“有事法制”的三个法案，为构筑国家战争体制的一环。参拜是为赞美“为国捐躯”为“有尊严的牺牲”。总之，小泉参拜靖国神社的目的有三：一是为美国发动的侵略战争（打伊拉克等）服务；二是为一旦日本发生战争时建立镇压治安体系和言论统治树立精神支柱；三是以靖国神社为中心赞美战死者，以建立“国家战争体系”。
　　
　　按照日本国内法政治家参拜有问题
　　
　　另外按照日本国内法，日本的国务政治家参拜靖国神社也确有问题。靖国神社在法律上是一宗敎团体，参拜神社当然属于宗敎活动了。如果天皇本人正式参拜，就意味是天皇的国事行为；如果是公职人员、包括国务大臣和各地方官的话，应该是和日本宪法第二十条相抵触的。宪法二十条规定，国家及其机关“不得从事任何宗敎行为”。如果参拜时使用了公费，譬如使用公车、用公款支付参拜费用等，又是和宪法第八十九条规定的公费不得为宗敎上的组织或团体提供使用或维持的精神相抵触。所以一有公职人员，如一些知事市长等地方官，或是大臣、首相参拜靖国神社或地方的护国神社，日本的左派或护宪派人士就要向法院控告这些公职人员违宪，找他们打官司。这些官司有时还往往有打赢的机会。譬如日本的各级法院在一九七一——一九八九年间至少作出过五次宣判公职人员参拜神社向神社捐款为违宪的判决。遗憾的是日本的左派势力太单薄了。特别是冷战结束后，左翼的、以市民为中心的“反战和平”政治势力日渐衰弱。左派的象征日本社会（民主）党的式微，就是一个象征。
　　
　　日本极右派确实想翻案
　　
　　日本的极右派也确实像中国人想像的那样，他们到靖国神社来参拜的，都是否认日本过去的侵略过错、美化侵略战争和侵略者、为侵略扩张的历史翻案的人。这些观点都是那些每逢八月十五就要来靖国神社大呼大叫的右翼集团（即极右法西斯团体）的主张。另外，二战没有打死的皇军的残渣余孽也在每年八月穿上旧时的军服，去靖国神社招摇过市一番。然而给左派势力单薄的补偿是，日本的如此之类的极右势力在日本社会也毕竟是少数，所以要每年八月十五出来表演一番，显示他们的存在——因为在平时的日本社会生活里，他们基本上是没有存在感的。
　　
　　然而更多的日本民众是保守的右派（或可称为民族主义者），代表他们的利益是在日本长期掌握政权的自由民主党。自民党不是一个有着坚定的政治信念的现代政党，而是一个为了长期执政而结成的松散的政治联盟。自民党在战后长期执政，在美日军事安全保障体制和冷战的世界大气候中，选择了“免费（或低价）军备”而经济“高增长”道路，领导日本从战后的废墟中站起来，到二十世纪六十年代末已经成为世界第二的经济大国。同时，战后经过清除军国主义和民主改革，和平主义和民主主义已在日本深入人心，民主法治制度基本确立，国民们普遍反对军事化和军国主义。这就是日本政治和国际社会的大环境。
　　
　　日本的政治家中，老一代的军国主义的残渣余孽，如原首相岸信介（A级战犯）、前厚生大臣奥野诚亮（原特高课特务）以及板垣正（侵华大战犯板垣征四郎之子），也不是不想翻第二次世界大战的案。然而在这样一种国际国内大环境之下，即使当到一国首相，翻案也谈何容易？
　　
　　日本对外政治晴雨表
　　
　　在这种情况下，靖国神社也就成为日本对外政治的一个晴雨表。譬如从五十年代起，自民党曾多次在国会提出“靖国神社国家护持法案”、“战殁者慰灵表敬法案”，但由于正值冷战的顶峰，革新势力强大，都遭到否决。
　　
　　到二十世纪六十年代日本成为经济大国，随着它的经济利益在全球的扩展，开始追求在政治上成为大国。这一集中表现就是一九八三年中曾根康弘上台后提出的“战后总决算”的口号。与此同时，一九七五年三木首相第一次在八月十五日参拜了靖国神社，一九八二年铃木首相也参拜了。犹为恶劣的是，一九八六年中曾根率领一百七十二名议员十八名阁僚正式参拜了靖国神社。
　　
　　然而八十年代尚在冷战期间，作为美国的小伙伴日本难以在国际政治上有所作为。反映到靖国神社问题上，日本首相的公开参拜遭到以中国、韩国为首的亚洲人民的一致抗议和谴责，也遭到日本国民的反对。一九八六年以后，日本首相就再没有正式参拜过了。
　　
　　以上事实也从反面证明，在已经形成定局的大环境中，即使执政的自民党也不能为所欲为，不能违反现有的法律体制和国际社会的共识。
　　
　　小泉参拜成了中日关系死结
　　
　　在二○○一年四月的自民党总裁选举中当选的小泉纯一郎在选举中提出竞选的公约，其中的一条就是当选总裁总理后要在八月十五日公开正式地参拜靖国神社。当选后他一直想履行诺言，遭到国内外舆论的强烈反对之后，他想出了一个折衷办法，避开八月十五这个敏感的日子而提前两天参拜了靖国神社。尽管如此，他的行径还是遭到了中国、韩国等亚洲各国政府和舆论的强烈反对。后来小泉为了缓和中国方面的批判，在九月份访华时到卢沟桥去参观了抗日战争纪念馆。中国人都以为小泉会从此停止参拜靖国神社的，殊不知他在去年四月又去参拜了。此后日本舆论调查的结果，有一半的日本人不反对小泉参拜，因为他们认为小泉的参拜并不是为了美化战争，尽管他们认为小泉的参拜是日中关系的障碍。
　　
　　小泉的参拜也似乎成了中日外交关系的障碍。去年四月小泉再次参拜之后，他年内访问中国的计划被无限延期。于是有了开头的那一段江泽民与小泉的对练。
　　
　　从目前中日各自立场观点来看，双方在参拜一事上没有甚么妥协的余地，这个问题似乎成了一个死结。
　　
　　应把日本政府与靖国神社区分开来
　　
　　从靖国神社的三阶段历史来看，靖国神社最初祭祀在为建立近代国家的战争中牺牲的将士是无可非议的，在随后的对外侵略战争中起过不光彩的作用也是不争的事实。其不分青红皂白、不分正义非正义地将为侵略别国而死的人都奉为祭神的做法值得怀疑，特别是把甲级战犯收入神殿祭祀更是冒天下之大不韪的恶行。但我们首先应该弄清的是，自从靖国神社宗敎法人化、变成民间团体后，靖国神社的作法就不代表日本政府了。所以诸如将东条英机等甲级战犯收为祭神、或者是每年举行的各种祭祀等事件，都和日本政府的意志和行为无关。应该把靖国神社看成是日本众多的右翼团体中的一个，充其量是一个很特殊的团体而已。
　　
　　刚才说过，靖国神社为支持它的背后的各种势力和党派团体所支配。换言之，靖国神社的行为代表某些势力通过利用靖国神社来达到许多政治目的。举个简单例子，靖国神社背后最重要的支持团体是日本遗族会，也就是在二战中死亡的“皇军”将士的家属家族们组成的一个利益集团。这个集团是自民党重要外围组织和网罗选票的庞大机器，每年八一五战败纪念日，遗族会都会要求自民党的政要去参拜祭祀，一些政要们为了自身的利益就不得不去。当然，为了迎合日本大众的民族主义情绪去参拜的也不乏其人。
　　
　　所以，问题不单单在于靖国神社祭祀了哪些祭神，解决的最后方式也不应该寄托于把放在神社里面的十来个甲级战犯的牌位拿出来了事（万一人家不干怎么办）。问题的关键在于谁去参拜，为了何种目的去参拜，要作具体分析。
　　
　　小泉参拜有强烈投机性质
　　
　　小泉的参拜有着强烈的投机性质，一是小泉曾经当过日本遗族会的首领，他的参拜有迎合安抚遗族会之意。二是小泉出身于自民党右派的森派，上接福田赳夫和A级战犯岸信介。
　　
　　但我们是否更应该相信一国总理的信誓旦旦：“前往靖国神社并非对特定的个人参拜，而是对迫不得已被迫前往战场者表明哀悼之意，是基于日本不再二度战争的决意”，而不是为了美化战争，翻二战的案。基于这一信念，小泉才可以去参拜靖国神社，也可以去卢沟桥参观抗日战争纪念馆，就如他也去参观过旧日军的“神风突击队”的纪念馆一样。
　　
　　如果说十六年前的中曾根康弘参拜的目的，在于他是想“战后总决算”，也就是对二战“秋后算帐”，并且中曾根是属于老一代的有军国主义残余思想的政治家，当然值得反对的话，小泉已经基本上属于战后的没有战争恩怨的新一代政治家。小泉的参拜的最大目的，应该是面对国内，说穿了就是企图从民族主义那儿寻找精神支柱，希望借此举来提高小泉内阁的支持率，迎合日益保守的日本大众的民族主义倾向，表示自己的改革不会屈从于任何压力，反对得越厉害越是要干。因为小泉内阁现在进行着六大改革，企图对日本现有的政治经济社会进行空前的构造改革，参拜靖国神社，或可看作是小泉对战后形成的国内国际大环境进行的挑战的象征。
　　
　　在笔者看来，小泉改革颇有些像唐·吉坷德骑老马拿破枪对风车进行挑战。所以我们不但要观其言看其行，更要看其行而解其意。
　　
　　（原载《中国评论》二○○三年一月号，作者系日本大分县立艺术文化短期大学副敎授、博士）