一

　　《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出，我国社会主义现代化的建设，就是要建设物质文明和精神文明。期后，党中央又明确要求我们，对社会主义的物质文明和精神文明的建设要“两手抓”。这是我们经历了多年正反方面的经验教训、付出了极大的代价之后的正确认识，是我们建设社会主义伟大强国的战略任务和奋斗目标，它已经和正在调动着亿万人民群众建设社会主义的积极性，激发着亿万人民群众的聪明才智和创造热忱。可以说，两手抓的决策是对这个问题的马克思主义的回答。然而，怎样才能使社会主义精神文明的建设沿着正确的道路深入地开展下去？这在实践上和理论上，我们都面临着不少问题，亟待进一步的探讨和研究。要这样做，首先必需把精神文明的建设当作一个完整的体系来考察。就是说，首先要考察它的组成部分、出发点和它的指导思想等一系列的根本问题。

　　大家知道，任何一个阶级社会的精神文明，都有它的组成部分，即有它的特定内容。对于这个问题，到现在为止，已有多种不同看法：1.包括智慧与道德；2.包括知识、修养与道德；3.包括社会心理、各种理论形式的意识形态与精神文明活动的设施和成果。此外，有的同志还把精神文明的主要内容分为五个方面，等等。我们认为，以上各种说法都有其合理的因素，都在不同程度上对精神文明的内涵进行了概括和提炼。但是，这些概括和提炼都有一个明显的、共同的缺陷，即仅从具体的某个领域出发，因而看不到这些具体领域后面隐藏着更为抽象、更为根本的东西，这就难免以偏概全、挂一漏万，势必将精神文明所包括的无限丰富多彩的内涵直观化和表面化。从根本上说来，这样做不利于我们对精神文明的内容进行全面的认识和解释，因此值得商榷。

　　我们认为，从精神文明的高度及其标志来看，它的根本内容，是由“真”、“善”、“美”三部分组成的。所谓“真”，是真知，是科学，包括自然科学和社会科学等；所谓“善”，是指人们的思想、理想、信念、道德、纪律、立场、原则、修养以及人与人之间的关系行为；所谓“美”，是指人们的审美观点、审美能力和对美的追求等。这里所讲的“真”、“善”、“美”，已经超越了文学艺术评判标准的那个范围，它渗透到整个精神文明的各个方面、各个领域，因而成了精神文明根本的内容，根本的组成部分。

　　精神文明作为一个完整的体系，除了考察它的组成部分之外，当然还要考察它的出发点或归宿，还要考察它的指导思想等一系列的问题。由于时代的不同，它的精神文明的组成部分、出发点和指导思想，都有着明显的时代烙印。但不管怎样，凡精神文明，都有这三个组成部分、一个为谁服务的出发点或归宿和一个理论的指导思想，因而构成该时代的精神文明的完整的体系，这是无疑的。就社会主义精神文明而言，它的组成部分就是“真”、“善”、“美”，它的出发点或归宿就是为人民服务，它的理论指导思想就是马克思主义。由这三个方面构成的社会主义精神文明不仅是个完整的体系，而且是个完整的科学体系。

　　二

　　把精神文明作为一个完整的科学体系来考察，就必需摆对精神文明同物质文明的关系。前一段时间曾经出现两种倾向：在强调精神文明建设时，似乎可以离开物质文明的建设，在强调物质文明建设时，又似乎可以离开精神文明的建设，这两种倾向都是对物质文明和精神文明的辩证关系的误解，或者否定精神文明的反作用，只强调物质文明的决定作用。

　　其实，物质文明和精神文明的关系与马克思主义历史唯物主义关于社会存在和社会意识的关系是根本一致的。物质文明是精神文明的基础和源泉，精神文明归根结底受物质文明的决定和制约，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”、“精神生产随着物质生产的改造而改造”、“要成为文明国家，就必须有相当发达的物质资料的生产，必须有相当的物质基础”。如果没有资本主义社会的物质生活的生产方式，没有资本主义社会物质生产的改造，没有资本主义社会相当的物质基础，就不可能有资本主义社会的精神生产、精神生活和精神文明。社会主义社会的精神生产、精神生活和精神文明，也同样取决于社会主义的物质生活的生产方式，取决于社会主义物质生产的改造和相当的物质基础。因此，在建设社会主义精神文明的同时，否定社会主义物质文明的建设是错误的。

　　由于社会意识具有相对的独立性，对社会存在能够发生巨大的反作用，精神文明也同样具有相对的独立性，它对物质文明也能够发生巨大的反作用。“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术的发生是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相影响并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切都不过是消极的结果”。历史唯物主义指出了社会意识在社会生活和社会历史中的重大作用和意义表现在：旧的社会意识的作用就是“阻碍社会发展、阻碍社会前进”；新的社会意识的作用“就是促进社会发展，促进社会前进”，新的社会意识一经产生，“它们就会成为促进解决社会物质生活的发展所提出的新任务、促进社会前进的最重大的力量”。“经济落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴”。因此，在建设社会主义物质文明时，否定社会主义精神文明的建设同样是错误的。

　　当然，物质文明和精神文明的关系，同社会存在和社会意识的关系基本一致，并不是完全等同；就物质文明与精神文明本身之间的相互关系，也存在着比较复杂的问题。这些都需要作进一步的探讨。但是，这种探讨不能离开马克思主义历史唯物主义关于社会存在和社会意识关系的根本原理，而去寻求什么超出这个根本原理的“原理”。

　　三

　　精神文明作为一个完整的科学体系，它的形成和发展是离不开批判继承的。“每一个朝代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料为前提”。与作为文明的“灵魂”的哲学一样，社会主义社会整个精神文明的形成和发展也不例外。每一个时代的精神文明，都是以往时代所创造的精神文明合乎规律的发展的结晶。社会主义精神文明是有史以来最高类型的精神文明，是在“确切地瞭解人类全部发展过程所创造的文化”，幷且“加以改造”的基础上建设起来的，而决不是对“自己的特殊的文化”进行主观的“臆造”而来的。这就说明，不仅可以把以往每个时代的精神文明当中的自然科学知识加以吸收应用，就是社会科学以及其他各种精神文化，也仍然有可以吸收借鉴的“思想资料”。仅从指导社会主义精神文明的指导思想即马克思主义的创立和发展来看，它也“没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相对地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西”。我们知道马克思主义的三个组成部分的来源，就是德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国法国的空想社会主义。列宁主义是发展了的马克思主义，它同样没有抛弃以往时代精神文明中“一切有价值的东西”。毛泽东和他的战友们对毛泽东思想的创立和发展，也同样“吸收和改造”了我国文化思想史上从孔夫子到孙中山的“一切有价值的东西”。因此，在进行社会主义精神文明建设时，要看到社会主义精神文明同以往一切精神文明之间内在的必然的历史联系，而不应当重蹈俄国“无产阶级文化派”那种虚无主义的覆辙。作为社会主义精神文明的建设者，“他应该尽可能更多地知道过去，他对过去知道得愈清楚，那么他对现在就更加明瞭，他就能更加强烈、更加深刻地感觉到我们时代各方面的革命性及其任务的广泛”。在今天，我们要处理好古与今、中与外之间的关系，坚持不懈地执行“古为今用”、“洋为中用”的正确方针，这是社会主义精神文明建设必不可少的重要方面。

　　然而，综观人类文明的发展史，是一部充满着批判和斗争的历史。没有这种批判和斗争，历史是不会前进的。以往各个时代精神文明的形成和发展，是在传统的私有制观念和剥削阶级的许多偏见的情况下进行的，但其批判和斗争的深度和广度，同社会主义精神文明的形成发展中的批判和斗争相比，是远为逊色的。社会主义要同“传统的所有制关系实行最彻底的决裂”，要同“传统的观念实行最彻底的决裂”。否则，传统的私有制关系和私有制观念便会死灰复燃，不仅阻碍和破坏社会主义精神文明的建设甚至会把社会主义物质文明的成果丧失以尽。对于中国的古代文化和现代资产阶级国家的东西，必须分清禾莠，批判继承，那种生吞活剥、生搬硬套的做法是完全错误的。

　　当然，社会主义精神文明的建设，主要还是依靠广大人民群众在实践中具体的创造。社会主义社会有党的正确领导，又有一定的物质基础和前提，人民群众中藴藏着的聪明才智和创造能力的发挥，肯定会比以往任何时代都要来得彻底、有效，一个高于任何时代的社会主义精神文明必将出现在人类的现实当中。

　　四

　　社会主义精神文明作为一个完整的科学体系，它同以往各个时代的精神文明有着本质的区别。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中深刻地指出：“随着奴隶制……出现，发生了社会分成剥削阶级和被剥削阶级的头一次大分裂。这个分裂继续存在于文明底全部时期。”就是说，从奴隶社会到资本主义社会的“文明底全部时期”，都是以社会分裂为剥削阶级和被剥削阶级为显着的特征。社会主义革命的成功，社会主义革命的任务，决定着社会主义精神文明的建设不仅要消灭这个特征，而且还要“消灭阶级”，这就是社会主义精神文明和剥削阶级的精神文明最为本质的区别。这种区别主要表现在下面几个方面：

　　（一）从精神文明的基础来看。以往时代的精神文明是建立在“一个阶级剥削另一个阶级”的基础之上，社会主义精神文明则是建立在阶级剥削已经基本结束的基础之上；（二）从精神文明的目标来看。以往时代的精神文明是为了追求“渺小的各个个人财富”，而社会主义精神文明则是把提高全体人民的物质文明生活作为奋斗的目的；（三）从精神文明的动力来看。以往时代的精神文明从“它的第一日起至今”，乃是由“卑贱的贪梦”作为推动“人们底最卑劣的动机”。而社会主义精神文明则是以大公无私为人民服务的崇高理想为其动力的；（四）从精神文明的手段来看。以往时代的精神文明是“运用因袭的伪善”，“以爱底外套来遮掩它所必然产生的劣点，粉饰这些劣点或者虚伪地否认它们”。而社会主义精神文明则是同人民群众的根本利益相互一致因而一切“因袭的伪善”和虚假的说教，都是我们所不齿的；（五）从精神文明的后果来看。以往时代的精神文明随着“生产领域里每前进一步，同时也就意味着被压迫阶级即大多数人的生活状况后退一步。对于一个阶级的利益，必须是对别一个阶级的利益，必须是对别一个阶级的灾难，一个阶级底任何新的解放，必然是对别一个阶级的新的压迫”，权利和义务“这两者间的区别和对立如此明显，以致极愚蠢的人也不断看出来，……差不多把一切权利给一个阶级，而把一切义务放在另一个阶级身上了”。而社会主义的精神文明则是“把一切技术奇迹，一切文化成果都成为全国人民的财产，……人类的智慧和天才永远不会变成暴力的手段，变为剥削手段”。随着生产领域的不断进步，人民群众的生活状况不断得到改善。无产阶级遵循只有取得全人类的解放才能最后解放自己的马克思主义原则，它和一切劳动阶级共同分享社会主义公民应有的权利和义务，在社会主义宪法的基础上团结一致地进行社会主义的物质文明和精神文明的建设；（六）从精神文明的指导思想来看。以往时代的精神文明处于革命时期、上升时期，其指导思想往往具有檏素的或机械唯物主义的东西。当它走向停顿时期、反复时期和没落时期，其指导思想则是唯心主义的东西。而社会主义精神文明的指导思想则是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，这是“放之四海而皆准”的理念。它是代表先进阶级的正确思想，是改造社会、改造世界的有力思想武器。

　　五

　　社会主义精神文明作为一个完整的科学体系，它有个由低级至高级发展的过程。就人类社会的发展而言，已经历了三个不同时代——由“以采取现成的天然产物为主”的蒙昧时代，进到“已学会用人类的活动以增加天然产物生产的方法”的野蛮时代，再进到“已学会对天然产物进一步加工”的“真正的工业及艺术已经产生了的”文明时代；就蒙昧时代和野蛮时代而言，它们各自又都是由低级阶段进入中级阶段，再进入高级阶段的；就文明而言，它也已经经历了奴隶社会、封建社会和资本主义社会，并进入人类文明最高类型的社会——社会主义社会。然而，作为人类文明最高类型的社会主义社会，无论其物质文明还是精神文明的自身发展过程，也决然不会超越事物由低级到高级，由不完善到比较完善这样一个客观规律。社会主义精神文明的高低，总是相对而言的。如果同资本主义精神文明相比较，它是高的；如果同未来共产主义的精神文明相比较，它是低的。由于半殖民半封建的旧中国留给我们赖以起步的物质基础比较薄弱，社会主义建立的时间还比较短暂，加上旧社会遗留下来的许多精神上的病毒，以及长期受“左”的思想的严重干扰，我们在社会主义精神文明的建设上面，就需要做许许多多的工作。从这些工作本身来看，也存在着低级和高级之分，存在着普及和提高之分。如果只要高级，不要低级，只要提高，不要普及，这是违反客观事物发展规律的东西，对于社会主义精神文明的建设是有害的。在前一段时间，有些同志对于“五讲”、“四美”的活动是不那么感兴趣的。在这些同志的心目中，似乎“五讲”、“四美”活动只是社会主义精神文明建设中的“小事”罢了，为什么要花那么大的精力去宣传去实行呢？这种认识，显然是不对的。以“五讲”中的讲卫生、搞清洁为例，正如胡耀邦所指出的：它是最能看得见的东西，更能够动员最广大的群众参加，又不花很多的钱，但也是最难扭转又必须扭转的“突破口”，“不要认为抓卫生是小事，这同民族健康和全民族的精神面貌，关系很大，有些同志瞧不起卫生工作，是很错误的”。这就说明，社会主义精神文明建设中那些高级的“大事”，总是由许多这样那样低级的“小事”所构成的，没有“小事”也就没有“大事”，没有低级也就没有高级，这是显而易见的道理。

　　当然，如果把社会主义精神文明建设的内容仅仅看成是“五讲”、“四美”之类的东西，而不是从客观上全面上去认识它、解决它，这对于建设高度的社会主义精神文明来说，便会降低它的艰巨任务贬低它的重大价值，既不能使社会主义精神文明变成我们为之奋斗的崇高目标，又不能使之成为推动社会主义物质文明建设的必备条件，这就根本上否定了由低级到高级的发展过程。从归根到底的意义上来说，要抓好“五讲”、“四美”，只有发展科学、教育和文化等项事业，才能坚持和提高。以广州市为例：全市应参加补课的职工大约是40万人，约占全市职工总人数的50%，其中93996人参加初中文化统考，语文、数学两科合格人数还不到参考人数的20%；三科合格人数还不到参考人数10%。这种情况说明“如果工人阶级不能摆脱没有文化的状况……那它就不能真正成为国家的主人”，就不能在现代化建设中发挥重大的作用。

　　六

　　社会主义精神文明作为一个完整的科学体系，它的出发点或归宿只能是为人民服务。

　　首先，人是精神文明建设的物质基础。有了人，就有了生命、物质和精神的生产；有了人，这些生产才能延续不断的进行下去，才有物质的文明和精神的文明。列宁提出：在现代社会中，“无产阶级在实际上表明，它而且只有它才是现代文明的支柱，它的劳动创造了财富的豪华，它的劳动是我们整个‘文化’的基石”。毛泽东也说过：“社会的财富是工人、农民和知识分子自己创造的。”创造物质财富和精神财富的人民群众，不仅应当享受自己所创造的物质文明的成果，而且应当享受自己所创造的精神文明的成果，这是以往时代所不能做到的。社会主义社会就是要恢复人在物质文明和精神文明建设中的重要地位，把人的义务和权利合理地统一起来，因此，我们所做的一切，都是为人民服务。

　　其次，满足人本身的历史的合理需要，是精神文明建设的最终目的。“在现实世界中，个人有许多需要”，“他们的需要即他们的本性”。人既有动物那样的自然属性，又有别于动物的社会属性，而在阶级社会中，人既有共同的社会属性，又有特殊的阶级属性。按照人的需要来说，不管是“上等人”还是“下等人”，都是需要新鲜空气的。但是，“上等人”的呼吸是在许多人工保护的措施下面进行的，“下等人”假使不接触腐臭恶劣的空气，就难于工作和生存。因此，“对新鲜空气的需要在劳动者那里”既“不再成其为需要了。人又退回到洞穴中，不过主洞穴现在已被窒息人的文明的瘴气所污染”。可见，剥削阶级的统治和压迫，广大人民群众“个人的许多需要”，包括自然属性、社会属性和阶级属性方面的合理需要，实际上被剥夺了。与此相反社会主义的胜利，社会主义精神文明的建设，正是为了满足大多数劳动人民群众各种合理的个人需要，我们所做的一切，都离不开这个立足点，否则就会脱离大多数人民群众。

　　再次，处理人与人之间的关系是精神文明建设的实质。列宁指出：“任何一个新的社会制度要求人与人之间有新的关系，新的纪律。”剥削阶级曾用“棍棒”和“饥饿”的纪律来维护其反动统治，人与人之间的关系是剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系，因此形成“‘人人为自己，上帝为大家’这个可诅咒的常规”。而社会主义的纪律，“就是相信工人和贫农的组织性的纪律，是同志式的纪律，是相互尊重的纪律，是在斗争中发挥独创性和主动性的纪律”。就是实行“人人为我，我为人人”和“各尽所能、按劳分配”的原则。在当前，我们搞好社会主义精神文明建设，就是要处理好民族关系、军政关系、工农关系、干群关系、党群关系、党与非党关系、先进与落后关系、较富裕者与较困难者的关系，以及经济生活中各种买方卖方、服务者与被服务者的关系、生产者与消费者的关系，等等。如果人们还是自私自利、唯利是图，相互之间没有一种同志爱、邻人爱、同胞爱，是决然处理不好人与人之间的关系的。

　　七

　　社会主义精神文明作为一个完整的科学体系，没有指导思想是不行的。在阶级社会中，任何时代的精神文明都有其各自的指导思想，社会主义的精神文明也不例外，所不同的，它是以马克思主义的观点和学说作为其指导思想，这是以往任何时代的精神文明所不能比拟的。马克思主义理论的巨大威力，不仅为世界革命的历史所证实，也为中国民主革命的胜利和社会主义革命与建设的历史所证实。

　　中国共产党在伟大的马克思主义理论战略的指引下，带领我国人民经过了28年艰巨卓絶的革命斗争，终于推翻了压在我国人民头上的三座大山，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国，从此人民掌握了国家权力，成为国家主人。此后，我国又逐步实现了由新民主主义到社会主义的过渡，人剥削人的制度已经消灭，社会主义制度已经确立。以工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政得到了巩固和发展。中国人民解放军和全国人民一道战胜了帝国主义、霸权主义的武装挑衅和颠覆阴谋，维护了国家的独立和安全。经济建设取得了重大成就，独立的、比较完整的社会主义工业体系和国民经济体系已经基本形成，广大人民的生活有了较大的改善。教育、科学、文化等等事业有了显着的成绩。这一切，正如毛泽东曾经指出的：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代当应完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。这种中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义世界。”

　　几十年来，中国共产党之所以能够坚持无产阶级“十分完备而严整”的世界观、即马克思主义作为指导思想，这是革命斗争的迫切需要，我国国情的迫切需要。因此如何把马克思主义同中国革命实践相结合的问题，不论过去和现在，都是必须认真研究的课题。脱离实际来学习马克思主义，会成为本本主义、教条主义，这在我国革命斗争的历史上，已经有过不少沉痛的教训。然而，任何偏离或者摆脱马克思主义指导的实践，同样会使革命事业遭受巨大的损失。社会主义建设事业在不断前进，摆在我们面前的新情况、新问题层出不穷，只有带着这些问题，不断提高学习就研究马克思主义理论的自觉性，提高马克思主义的理论水平，才能做一个坚定的、清醒的、有所作为的马克思主义者，才能把工作做好。斯大林指出：“在国家和党的任何一个工作部门中，工作人员的政治水平和马克思列宁主义觉悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效；反过来说，工作人员的政治水平和马克思列宁主义觉悟程度愈低，这愈可能在工作中遭受挫折和失败，就愈可能使工作人员本身庸俗化和堕落成为鼠目寸光的事务主义者，就怎可能使他们不蜕化变质——这要算一个定理。”因此，我们在社会主义精神文明建设中，一定要以马克思主义理论作为指导思想，毫不动摇地坚持和发展这个指导思想。

　　八

　　社会主义精神文明作为一个完整的科学体系，它的产生和发展必然充满复杂艰巨的斗争，从根本上说，这场斗争是社会主义精神文明的“真”、“善”、“美”和旧社会遗留下来的“假”、“恶”、“丑”的斗争。正如毛泽东所说：“真的、善的、美的东西，总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”

　　一方面，社会主义精神文明要同以往各个时代遗留下来的剥削阶级的意识形态作斗争。“旧社会死亡的时候，它的死尸是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭，幷且毒害我们”。更何况，旧中国遗留下来的封建主义思想、半殖民地的奴化思想和资产阶级思想还根深蒂固，一有适当的时机和条件，它还会死灰复燃，卷土重来。这已由新中国30多年来的无数事实所证明了的。在今天，由于社会主义现代化建设的急切需要，我们在自力更生的基础上实行对外开放的经济政策时，不是有人在国外的资产阶级的歪风臭气面前解除了思想武装，从而走上犯罪的道路吗？经济领域和思想意识形态领域现实的斗争告诉我们，如果放松对于剥削阶级意识形态的长期的艰巨的斗争，社会主义精神文明的建设就是一句空话。

　　另一方面，社会主义精神文明又必需同千百万人的习惯势力作斗争。列宁指出，千百万人的习惯势力是最可怕的势力。斯大林也说过：“旧社会遗留下来的旧的习气、习惯和偏见是社会主义最危险的敌人。”在旧社会，劳动人民长期处于物质和精神贫困的状态，加上剥削阶级又常常使用欺骗和麻醉的手段，无孔不入地向劳动人民灌输它的精神鸦片，因此形成的许多陈规陋习像无数根有形和无形的绳索，套在了劳动人民的身上，变为沉重的精神负担，阻碍了他们的自身解放。“如果说我们容易地摧毁了外部障碍，那么，我们非常突出地感到十分艰巨的工作是重新教育群众，组织和训练群众，普及知识，同我们接受下来的愚昧、不文明、粗野等遗产作斗争”。这就需要把共产主义的习惯和常规“灌输到群众的思想中去”，需要做许许多多的“移风易俗”的工作，需要花十几、几十年的艰苦奋斗。没有这些努力，社会主义精神文明的建设同样也是一句空话。因此，我们必须如邓小平在《中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》所说的那样，在意识形态领域中，要同各种妨害现代化的思想习惯进行长期的、有效的斗争。要批判剥削阶级思想和小生产守旧狭隘心理，批判无政府主义、极端个人主义，克服官僚主义。要恢复和发扬我们党和人民的革命传统，培养和树立优良的道德风尚，为建设社会主义精神文明做出积极的贡献。

　　（这是作者于1982年初所写、经过多次修改后的文章，试图对作为社会主义特征新概括的社会主义精神文明这一重大的全新课题作出初步的、系统的思考。从文中可见当年的这些思考还是比较粗糙和比较生硬的，但也为期后对这一重大课题的持续研究起到了一定的作用，特别是对杨越、钟阳胜与作者写作的《精神文明与社会主义》（1988年版）和作者主编的《精神文明学论纲》（1990年版）的作用较大。文内的相关部分曾在多家报刊分别发表。）