【中文摘要】在城市发展的过程中，考古遗址如何成为民众认识城市历史的途径？在当代城市环境中，如何引发民众对于过去的认识？如何结合艺术与考古的知识，提供新的诠释角度？本文将介绍台北市圆山遗址推广活动，提供结合当代艺术与遗址道览的案例，作为未来认识城市的新途径。
　　
　　【关键词】台北市　城市发展　考古遗址　圆山遗址　公众
　　
　　Abstract:How can archaeological sites be the way for people to learn the city's history during the process of urban development? How to lead people to know more about the past within the modern city environment? How to provide a new perspective in combination of art and archaeology? The thesis introduces the promotional activities of Yuanshan archaeological site, to provide an example which combines the guidance of the site with modern arts, as a new way to know the city in the future. 
　　
　　Key words:Taipei　city development　archaeological site　Yuanshan archaeological sitepublic
　　
　　在城市发展的过程中，考古遗址如何成为民众认识城市历史的途径？在当代城市环境中，如何引发民众对于过去的认识？如何结合艺术与考古的知识，提供新的诠释角度？
　　
　　本文将介绍台北市圆山遗址推广活动，提供结合当代艺术与遗址道览的案例，作为未来认识城市的新途径。
　　
　　一、圆山遗址简介
　　
　　当台北仍是台北湖时，圆山是一座砂岩小山丘，是史前人类活动的范围之一，曾被称为“圆山仔”，又称”龙峒山”。此地因台北湖咸水淡水交会而产生丰沛的贝类与合宜的生活环境，适合人群的生业活动，经过三千多年的时光流转与地质的缓慢运动，在此产生丰富文化堆积，成为现在我们所见的圆山遗址。
　　
　　圆山遗址为台湾地区罕见的多文化层遗址，其文化层的分布为“垂直性重迭”。也就是于同一地点，依挖掘深度而可发现不同文化层遗留。圆山遗址的文化层序包含：“先陶文化→大坌坑文化→讯塘埔文化→芝山岩文化（零星发现）→圆山文化→植物园文化→十三行文化晚期”，其中圆山文化是代表台湾北部最重要的新石器文化。由此可见，圆山遗址涵盖了台湾北部的重要史前文化，是台湾北部史前文化的缩影。其中，圆山文化最为出名，成堆的贝冢为其最大特色。
　　
　　1988年圆山遗址被指定为“国家第一级古迹”，规划圆山史迹公园预定地。并于2006年5月1日经文化建设委员会重新指定圆山遗址为国定遗址。目前圆山遗址是台湾七座国定遗址之一，可见其稀少性与重要性，是北台湾不可多得的重要考古推广教育之场域。
　　
　　但圆山的历史意义不仅如此，台北市的第一座公立动物园于1915年成立于圆山，于1986年迁至木栅。目前圆山遗址之现址包含台北市立儿童育乐中心、花博圆山公园等范围，滨临基隆河南岸，标高约36公尺，位于台北市中山足球场附近，并有台北捷运经过，该处现行都市计画为公园保留地。其中，儿童育乐中心内设有圆山遗址展示室。
　　
　　“国定圆山遗址”具备人类文化发展脉络中之定位及意义性；考古学史上的意义性；遗址保存状况之完整性；遗址供展示教育规划之适当性。希望借由考古教育推广活动，从当代艺术的角度出发，促使参与民众瞭解圆山的考古意义，进而认知生活的环境与自身的关系。
　　
　　二、规划理念
　　
　　所谓考古，意指具备时间深度的文化研究。根据发掘出来的遗物、遗址与各类现象，探究的是物件背后代表的人类行为准则与思考逻辑。遗址是人类的生活痕迹，同时也反射着人群面对环境的反应与互动关系。从这个角度来看，考古不仅仅是面对过去的发掘与研究，更是表征人群如何面对环境、认识环境进而与环境互动的课题。而这一套课题，非关历史的进程，而是人类在时间的洪流中永恒的挑战。
　　
　　圆山遗址作为台湾考古学的重要里程碑，不仅是考古学术上认识台湾北部史前史的重要契机，也是考古推广教育的良好场域，借由考古─艺术创作，带领民众认识圆山；认识自己与环境的关系，贯穿时间的轴线，进而产生环境意识与文化涵养。
　　
　　活动规划希望跳脱传统考古的刻板想像，以圆山遗址为出发点、借由时间结合三位艺术家多元的题材表现与民众互动，深化考古教育推广与跨领域艺术创作之特色与内涵。由铃木贵彦的作品作为过去的发掘，刻划时间的经纬度；涂维政的影像银行作为现代生活的见证与微切；叶怡利带领工作坊，借由创造未来的考古遗物，让参与的学员留下期许未来的一句话。
　　
　　让我们在时间的流转中，借由看得见的城市轨迹，探寻背后隐微不见却又处处有迹可循的文化底藴。
　　
　　三、展览名称：时空大搜查
　　
　　借由当代艺术的展演与艺术工作坊，从观念、展示与道览活动，从异于过去的考古学推广的角度，促使参与民众瞭解圆山的考古意义，进而认知生活的环境与自身的关系。
　　
　　本展及活动以“时间”概念作为贯穿活动的主轴，并以认识““环境”做为活动之最终目的。从时间的角度带出三位艺术家的作品、工作坊以及道览活动，在此架构中我们将带领民众认识台北圆山的过去、现在以及未来。
　　
　　(一) 观众定位
　　
　　台北市国民中小学学生及其父母，和对艺术、考古有兴趣的一般大众。
　　
　　(二) 展品来源
　　
　　艺术家创作以及艺术家与参与民众之共作作品。
　　
　　(三) 展示结构
　　
　　(四) 展示故事线
　　
　　来自未来世界的考古研究员“时空兔兔（Two Two）”降落在圆山遗址上啰！他乘坐着时光探古号，穿梭于时空之间，不仅到过去探索圆山遗址的生成原因，还跑到现在纪録我们的生活环境，带回未来让考古学家研究。时空兔兔与艺术家带我们穿越时空，从过去、现在与未来的不同角度重新认识圆山，在看得见的城市轨迹中，搜查看不见的文化底藴。兔兔在时光流转中碰见铃木贵彦、涂维政还有叶怡利三位艺术家，让考古与艺术撞出了火花，与台北市的大小朋友共作，完成具备环境意识与考古趣味的艺术作品！ 
　　
　　(五) 展示动线规划及空间配置(图一)
　　
　　图一　展示动线规划及空间配置
　　
　　四、艺术创作计画
　　
　　(一) 空想考古学 铃木贵彦
　　
　　参与者定位：8-12岁学童。
　　
　　计划理念与目的：考古学需要专业的知识与大胆的想像，孩子们虽然没有考古学家的专业，但他们有的是大人无法比拟的想像力。借由寻找物件或残片，以考古标本的制作方式，重新赋予物件故事与意义。在过程中，孩子们透过仿拟制作考古标本的作业流程，以大胆的假设与想像力，打破物件的既有知识与框架，为日常废弃物，如蚌殻、塑胶瓶与灯泡，根据颜色、形状与材质，重新为物件创造一个空想故事。
　　
　　工作计画：孩子们必须在研习教室附近，以地表调查的方式，找出常见的却又无法辨识的物件。孩子们做为空想考古学博士，要测量物件的大小、重量，纪録发掘的日期与地点，借由想像力为找到的物件发展独特的生命史。而这些物件的资讯将贴在收纳物件的塑料瓶上，并将发掘的故事与细节写成一张A4大小的报告书。在孩子们发掘以及作业的过程中，艺术家铃木贵彦（Takahiko Suzuki）将以观察者的角色出现，拍摄孩子们的作业过程，并将相片制作成刻意模糊了画面的明信片，加上日期与时间以及经纬度，只有拍摄的人与被拍摄者知道明信片中的故事，如同记忆模糊的色块。我们会在考古田野的工作结束之后，展示小小空想考古学博士们的发掘成果并将明信片与物件寄给参与的孩子(图二至图五)。
　　
　　空想考古学博士活动流程
　　
　　图二　空想考古学博士纪録单
　　图三　寻找空想物件
　　图四　将物件清理干净
　　图五　发表每个人的空想故事
　　
　　（二） 影像银行寻宝游戏 涂维政
　　
　　计划理念：艺术家从“环境切片”的概念出发，借由照片所组成的景物局部质感，纪録因时间、历史与自然环境所造成景物的特殊质感，呈现“环境取样”或“表象观察”的视觉经验切片，如同利用科学的方式与眼光，来观察这个世界。《影像银行寻宝游戏》作品透过寻宝游戏和观众产生互动，引道观众改变观看城市的方式。 
　　
　　工作计画：由艺术家提供园区中的120张局部影像，邀请观众寻找这些影像于园区中的正确位置，与这张照片的正确位置拍照后，拿回展场换取艺术家提供的裱框照片(图六至图八)。
　　
　　图六　儿育中心内部空间
　　图七　空间配置
　　图八　影像银行寻宝游戏规则
　　
　　（三） 发现台湾密码
　　
　　计划理念：涂维政仿拟台湾古迹与古物的特质，以庙宇式的多彩样貌，同时让当代台湾多元文化的符号，巧妙地在三组件式的作品中呈现，将现代对于过去历史的诠释转化成为当代对于当下文化现象的解码。借此发现台湾密码与圆山遗址的交会，产生真实与虚构之间的错视。由圆山捷运站月台向下俯瞰或是每日搭乘淡水捷运线之乘客皆将惊艳于此，形成絶佳的视觉效果与宣传主题(图九、图一)。
　　
　　参与者定位：一般大众，尤其针对每日通勤于淡水线之乘客。
　　
　　图九　贝冢精华区
　　图一　发现台湾密码模拟图
　　
　　（四） 时空兔兔 叶怡利
　　
　　计划理念：时空兔兔，是未来世界的考古研究员，生性顽皮，时常偷偷乘坐时光探古号，穿越时空到处游历，并收集各时空的宝物(图一一)。其造型亲切活泼，适合作为本案之入口意象并成为路线引道，吸引大小观众之目光。有石斧造型，科技电路符号的时光之耳，耳朵可以感应物件环境的年份；手持超时空宝罐，可以将收集的空时宝物丢进宝罐，宝物会瞬间回到时空兔兔的未来研究室；乘坐可穿越时空的时光探古号，会散发贝之光，时光探古号的石斧造型光速引擎，转动时便可以穿越时空。
　　
　　工作计画：作品置于儿童育乐中心花博圆山公园斜坡出入口，作为引道与视觉效果。
　　
　　参与者定位： 参观展场之一般民众，特别针对国民中小学学生。
　　
　　图一一　时空兔兔和入口意象示意图
　　
　　（五） 标记2013─时光宝盒
　　
　　参与者定位： 国民小学高年级学生以及国民中学学生。
　　
　　计划理念及目的：考古学家借由发掘出来的遗物，重建过去人类的生活样貌。未来的考古学家又要如何得知我们的生活方式呢？艺术家与学员拍摄台北城市的当代风景，在陶板上留下标记着2013年的一段话或是一幅画，这些都将是未来研究者推测2013年人群生活的线索。艺术家将学员对未来的期许和台北城市的影像以数位影像输出，如同时光宝盒一般将时空凝滞在影像上，而宝盒纪録的不仅是2013的城市情境与现代人生活习惯，更有学员对自己的期许。
　　
　　工作计画：邀请学生创作图文并茂的“给未来的一句话”陶板，并利用假日拍摄一最喜爱的台北城市角落以及自身生活的场景，上传FB粉丝页并留言(图一三至一五)。回家后，学员将陶板及照片装入自己的时光宝盒后，把时光宝盒埋藏在属于自己的秘密基地中，成为未来的考古遗物。是对自己的期许，也是留给未来考古学的想像与城市残片。艺术家将记録“给未来的一句话”陶板(图一六、一七)，配合台北城市的照片与学员家屋的影像，以图片输出在抗UV的PVC上，贴在贝冢精华区的玻璃围篱上(图一二)，将民众共同创作的作品展出于圆山遗址，标记2013年的现在，期许希望的未来。而输出的影像将分成四等份，分为台北影像、家屋影像、学员与陶板的合影、给未来的一句话。这份影像本身就如同时光宝盒一般，穿透现在与未来，纪録着现在并期许着未来。
　　
　　图一二　贝冢精华区玻璃围篱
　　图一三　创作陶板要先从敲打开始
　　图一四　学员创作留给未来的一句话过程
　　图一五　艺术家纪録学员作品
　　图一六　学员发表“最爱我家”的影像
　　图一七　艺术家的最后呈现
　　
　　（六） 道览活动
　　
　　以道览的方式串连的精华，借由考古专业讲师为参与道览的民众讲解台湾北部史前史，以及圆山遗址在台湾考古学术上的重要性，从室内的课程带到户外的实地探访，再由艺术专家接手，从当代艺术的角度重新诠释考古的诠释与意涵。
　　
　　道览内容：将规画五场实地道览，每场2小时，每次由两位讲师分别解说考古专业及艺术创作道览。考古专业解说1小时；艺术道览1小时。
　　
　　道览方式：由考古专业讲师于儿童育乐中心研习教室（A点）内讲习关于台湾考古之专业知识，并带至园区内圆山遗址展示室（B点）参访，接着前往贝冢精华区（C点）参观并交接予艺术专业讲师，参访设置作品(图一八)。
　　
　　图一八　道览设施
　　
　　五、结　语
　　
　　本次展览规画不仅是汲取考古的一般想像，更是实际结合当代艺术创作与考古遗址道览活动，透过艺术的手法，鼓励民众进一步瞭解考古学的核心：理解人群与环境的互动与文化准则。从考古的遗址认识，进一步让参与的民众重新看待与省思自己身处的当代城市环境，并借由具体可见的城市风貌，探寻城市生活中的文化内涵。

　　（熊鹏翥、周焦郁宁，台湾帝门艺术教育基金会。）