一、参访东南亚四国

　　２009年3月２日至13日，海峡两岸关系协会副秘书长王小兵、中国国际友谊促进会副秘书长徐庆钢、中国社会科学院世界宗教研究所副所长张新鹰等率团前往东南亚的泰国、马来西亚、新加坡和菲律宾等国，参访一贯道的现况。台湾的一贯道总会由理事长李玉柱率领三位副理事长王宝宗、张胜安、廖永康，秘书长萧家振以及宝光崇正、宝光建德、发一崇德、安东、兴毅等组线的领导点传师、前「立法委员」沈智慧、以及笔者等人，全程陪同。

　　在十二天的访问行程中，实际参观了当地一贯道的组织、佛堂的活动，听取所做的简报，旁观他们有关这次接待活动的安排，也跟当地一贯道负责人多所交谈，参阅相关的资料以期能多方面的瞭解这个教派在这几个国家的实际情形。

　　这份报告分「东南亚四国的一贯道」、「参访所见」与「建议事项」三个部分。

　　（一）东南亚四国的一贯道

　　东南亚各国都有一贯道的佛堂。基本上，是从三条不同的路径传入的。

　　第一条路径是1949年及往后几年，从云南，经过中缅边境，到达缅甸。这些支派包括纯一坛、阐德坛、道基坛等三大组，以及同德坛、华基坛、天渡坛、天一坛等小组。主要的分布地区是在缅甸，也传到泰国、印尼、寮国等国。

　　第二条路径是从香港。1950年代一贯道的重心是在香港。因此，香港的几位一贯道前辈曾经试着向新加坡、马来西亚、泰国等地传道，建立一、两个佛堂，可是后来都没有什么发展。

　　第三条路径是从台湾传播过去的。目前台湾的一贯道大约有七十个大小组线。其中三十个以上的组线在东南亚各国都建立起他们的佛堂。夤缘际会，各有发展。以下就以这一次参访的泰国、马来西亚、新加坡和菲律宾四国，来作说明。

　　1. 泰  国

　　从1970年起，台湾的一贯道方才开始向泰国传布。目前在泰国，从台湾传过去的组线计有乾一、兴毅、发一崇德、文化、基础忠恕、发一灵隐、发一天元、发一慈济、宝光崇正、发一天恩、浩然浩德、天祥、宝光绍兴、浩然育德、发一慈法、常州、基础天基、发一天恩群英、发一同义、宝光建德、发一德化、发一奉天、正义辅导会等二十六个。共有一贯道的佛堂七千多间，半数以上是发一崇德组的佛堂。因此，这一次的接待工作主要就是由发一崇德负责。

　　1989年泰国社会福利救济院的副院长颂蓬帖苏到台湾参访发一道场。1990年泰国政府提供北标1100多公顷的土地，做为「光明天道学院」之用。1992年发一灵隐组在泰国南部的素叨府的孔庙落成时，大家长韩雨霖道长亲往主持，与泰国僧王见面，接受泰国教育部所颁发的「现代孔圣」奬牌。1999年泰国政府两度派官员到台湾参访一贯道的道场。2000年成立一贯道泰国总会。

　　泰国是一个佛教的国家，语言与中国的华语不同，华侨人数所占比例并不太高，却在一贯道的海外传道中，成为最有成绩的地方，泰国七十三府全部都有一贯道的发展，各地大庙、公共佛堂、佛堂不断增加，现今每年大约有二十万人求道。而且政府高层官员为数不少。

　　2. 马来西亚

　　1980年以后，一方面由于台湾经济起飞，资金筹措容易，一方面是政府开放出国观光，行动方便。再加上马来西亚的华人社会凝聚力高，传道的速度很快，于是台湾有三十多个组线都到马来西亚传道。比较重要的组线如下：

　　（1）宝光建德道场

　　1969年至1971年宝光建德的吕树根因视察在印尼的道务，三次经过新加坡，夤缘设立佛堂，展开在新加坡和马来西亚的传道工作。1973年在柔佛州的峇株巴辖设立第一间佛堂「孝典堂」。三十五年来，已有一千多处佛堂。半数在靠近新加坡的柔佛州。又建立可供几千人同时集会的大型公共佛堂，共有七间：柔佛州峇株巴辖的天关佛堂（1982）、吉隆坡的天上佛堂（1988）、芙蓉的天宫佛堂（1992，1997重建）、怡保的天赐佛堂（1992）、马六甲的天理佛堂（1994）、麻坡的天宣佛堂（1995）、槟城的天威佛堂（1999）。

　　（2）发一崇德道场

　　发一崇德组进入马来西亚是在1978年。是年有两位马国的侨生到台湾读书，求道之后，回新加坡传道。渐次发展到马来西亚。目前分成三个中心。

　　1. 吉隆坡道场，主管霹雳州及以南各州的道务。以崇德文教馆（１993）为中心，下辖巴生、芙蓉、太平、沙巴、麻坡、关丹、文德甲、安顺、马六甲等区。有五十多所大型的公共佛堂，800多所家庭佛堂。

　　2. 阿罗士打道场，以亚罗士打崇德道院为中心（1993）分亚罗士打、双溪大年、加央、槟城等区。

　　3. 柔佛州道场，分新山、永居两区。柔佛道场由于接近新加坡，由新加坡崇德道场管辖。

　　（3）兴毅道场

　　兴毅道场于1976年在吉隆坡成立「孔孟圣道院」，后来又相继成立「孔孟天道院」、「孔孟大道院」、「孔孟中道院」、「道义圣堂」等，有１000多坛。

　　（4）基础天基道场于１979年在吉隆坡设立达本堂。其后发展出四十多处佛堂。主要在吉隆坡、北海、巴生等地。

　　（5）常州道场于１979年在吉隆坡开始设立扬德堂，现在有五十多所佛堂，主要在吉隆坡、柔佛州、霹雳州、马六甲等地。

　　（6）浩然浩德道场于１980年传入。在吉隆坡设立慈惠堂。现在有十多处家庭佛堂，三处公共佛堂。

　　（7）发一灵隐道场于１981年传入。在亚罗士打和怡保设立佛堂。目前有一千多处家庭佛堂。

　　（8）发一天元道场于１982年传入怡保。在附近的爱大华成立爱华堂。分布马国各州，现在也有上千间的家庭佛堂。

　　（9）发一天恩道场于1984年传入。现在有２00多间家庭佛堂。主要是在霹雳州、其次是雪兰莪州、吉隆坡、彭亨州、槟城、北海、新山等地。

　　（10）乾一道场于１984年传入吉隆坡，现有两间公共佛堂。数间家庭佛堂。

　　（11）天祥道场于１985年传入，在吉隆坡、直凉、居銮、吧罗等地发展。
　　（12）宝光绍兴道场于１985年传入吉隆坡。


　　（13）浩然育德道场于1987年传入吉隆坡、雪兰莪州的加影、马六甲、槟城。有数十间家庭佛堂。

　　（14）宝光明本道场于1988年传入，在吉隆坡、彭亨州加叻、柔佛州昔加挽等地有大型公共佛堂，有家庭佛堂五、六十间。

　　（15）发一德化道场于１989年传入吉隆坡。
　　（16）发一天恩群英道场于1989年传入。目前有35间公共佛堂，六十多间家庭佛堂，以康乐书院的规模最大。

　　（17）基础忠恕道场于1989年传入吉隆坡，后来渐次发展到巴生、槟城、北海等地。

　　（18）发一慧音道场于１990年传入槟城、马六甲、北海等地。

　　（19）发一同义道场于１992年传入吉隆坡。

　　（20）发一光耀道场于1992年传入吉隆坡。

　　（21）文化组文化道院于1994年传入新山。

　　（22）宝光崇正道场于1994年传入，在吉隆坡成立明恩佛院，又在丁加努、槟城等地成立五十多所佛堂。

　　（23）宝光元德道场于1995年传入吉隆坡。

　　（24）安东道场于1996年传入怡保，后来扩及吉隆坡、打巴、槟城、亚罗士打等地。

　　在东马的沙巴和沙劳越两州，兴毅道场最早进入，时间是在1970年。接着是发一崇德于1974年传入沙巴的根地咬，设立达光堂。以后又拓展到亚庇、丹南、斗湖、古晋等地。其他各组线随后纷纷进入东马传道，1988年有发一德化道场、1990年有发一灵隐道场、1991年有安东道场、1992年有宝光明本道场、1993年有宝光建德道场和发一天恩道场等。

　　总体来说，三十年前一贯道方才从台湾传入马来西亚。在这三十年间，传遍马来西亚十三州。马国政府中的交通部部长翁诗杰，卫生部部长廖中莱等多人，都是一贯道道亲，也极力护持一贯道在马来西亚的各项活动。道亲不限于华人，也有许多印度人。依马国法律的规定，不得向马来人传教。因此，一贯道各组线都谨守这一条法律规定，不向马来人传道，但是欢迎慕道者前来聆听讲道。

　　马来西亚由于当地学生和知识分子成为道亲者日益增加，所以办道的方式就更趋于多元化，尤其近来台湾发一崇德在社会公益的大专志工活动，相当发达，有１２0所以上的大学院校的学生成为一贯道的道亲。2007年，发一崇德把推动「社会公益活动的志工」的经验与运作方式带入马来西亚，辅导当地各大学的学生推动社会公益志工，促成学生协助社会济弱扶倾。当时来参加研习的志工，就有来自马来西亚、新加坡等各地学生道亲３00多位。近年来有关社会公益、捐血、读经、敬老、志工社教等，已经成为一贯道道场的经常性工作，也进入马来西亚各社福机构，协助这些机构带动各项公益活动，同时也辅助了一贯道道亲的宏道活动。

　　3. 新加坡

　　新加坡364万人口中，有百分之七十五是华人。因此，一贯道很早就在此传道。1961年吕文德就由马来西亚到新加坡传道，设立归慈堂。1962年香港的徐治州也在后港设立明一堂。1983年设立芽笼东安堂。1970年以后，台湾各组线开始到新加坡传道。最早从台湾去新加坡传道的单位是宝光建德。1969年时吕树根就开始在新加坡传道。为了传道工作的需要，设立「天然化工私人有限公司」，提炼薄荷油。连续赔了十二年，于1982年时，国际薄荷价格飞涨，方才把赔掉的资本赚回来。从此有了雄厚的资本实力，道务发展就更加快速。在２000年时，已有1800间家庭佛堂，另在后港有天国佛堂（1973、1992）和红山的天慧佛堂（1994）。

　　在新加坡传道的其他组线计有发一崇德、发一灵隐、浩然浩德、浩然育德、常州、发一天元、宝光绍兴、发一天恩、发一广济、基础忠恕、文化道院、发一天恩群英、正义、兴毅等十四个组线。

　　整个新加坡大约有3000多间的佛堂，素食餐馆分布密度颇高。由于新加坡政府对于土地分区使用，有明确的规定。所以，各组线在发展的策略上，仍本着将分散式的大小场所，做统筹式的利用。
　
　　近二十年来，新加坡提倡西方英文教育的影响，对华文教育的推广有着相当程度的冲击。年轻一代的中文能力，大大降低。一贯道道场在新加坡三十年的耕耘，已在社会各层面及信众年龄层的广泛涵盖，都有一定程度的优势展现，能使接近一贯道道场的成员，深入接受中华文化，尤其在家庭方面的实践，将老、中、青、少的族群，都能全部导入现代社会生活儒家化的认同。

　　4. 菲律宾

　　一贯道传入菲律宾是在1978年。目前有基础忠恕、发一崇德、兴毅、发一灵隐、德化仁和佛院、发一天恩、宝光建德、基础天基等组线在菲律宾传道。其中以基础忠恕和发一崇德为重要。

　　（1）基础忠恕道场

　　1978年蔡新辉因罹患絶症，立下志愿：把剩余的生命献，渡人救世。于是跟随女儿、女婿来到马尼拉，设立佛堂后，又只身前往宿雾。在举目无亲的情形下，慢慢的劝化了四位菲国人，成为道亲，展开基础忠恕在菲国的道务。而蔡新辉的絶症也不药而愈。在台北基础道场和菲国当地道亲的合力下，在宿雾买下现址，兴建「先天圣道院」。１988年完工启用。后来又在三宝颜成立「先天道院」（１990）、马尼拉忠恕道院（１997）、三宝颜天宝堂（1997）、描戈律忠恕道院（1997）、伊里岸天南堂（１998）等。目前有佛堂二十多所。有一万多名道亲。前菲国副总统劳瑞尔、省长级官员曾在马尼拉的先天道院求道。鉴于菲国医疗设备不够，人民经济情况不佳，因此各道场经常举办义诊、以及其他慈善文教活动。

　　（2）兴毅道场

　　１979年兴毅组的南兴、兴一等13单位，同时到菲律宾传道。１985年在奎发市（又作计顺市）成立孔孟圣道院，作为总堂。佛堂遍及马尼拉、碧瑶、计顺市、倍湖、丹鹿、描戈律、宿雾、三宝颜、纳卯、伊势别雷大、伊洛伊洛等地。有数万道亲。平时多作社会慈善事业，也开设素菜馆。

　　（3）发一道场

　　１979年发一崇德在马尼拉设立陈氏佛堂。迄今在马尼拉已有十多间公共佛堂。１999年在美岸市成立慈德堂。主要都在马尼拉。大约有一万多名道亲。

　　１983年发一灵隐开始在马尼拉、三宝颜、宿雾等地传道。迄今也有二十多间佛堂。

　　发一德化的仁和佛院于１993年在纳卯设立圆明堂。以后逐渐发展，十五年间，有一万多名道亲，而且多富商。

　　发一天恩于１996年在马尼拉成立广善佛堂，后来又在宿雾成立广恩佛堂、在老沃设立真元堂、马尼拉的广益堂。有千名道亲。

　　（4）宝光建德道场

　　１992年在丹娜省三多克拉斯多夫设立中育堂。１998年在威利亚别阿别多设立天悟公共佛堂。并附设幼稚园。迄今设立六间大型佛堂，并让七所学校的师生前来求道。

　　（5）基础天基道场

　　于１997年在马尼拉设立天从佛堂。1998年设立幸运圣堂。

　　总体来说，一贯道在菲律宾的道务工作起步较晚，二十年来，各组线一共建立了２00多间佛堂。大约有十万人求道。

　　（二）参访所见

　　这一次十二天的参访活动，所见所闻，加上前述的背景资料，可以得到以下几项心得：

　　（1）台湾的一贯道传入东南亚各国的时间，大体上都在１970年代以后，尤其是在1980年代，呈现快速成长的现象。这个时候正是台湾经济起飞，国民年收入大幅跃升的时候，加上开放国民出国观光旅游，出入国门方便，而台湾政府当局对一贯道的禁令又尚未解除。虔诚的一贯道道亲们兴起一股「向海外传道」的风潮。竞相前往华人聚居的东南亚各国寻求发展机会。这时候，东南亚各国的华人多多少少都碰上「文化认同」上的问题，如何借团体活动来增强「我群」的认同力，并以此来保存华文和华语，就成了当务之急。一方面一贯道各组线想要在海外寻找希望，另一方面是东南亚的华人有文化认同上的需要，双方一拍即合。一贯道成功的团结了东南亚各国的华人，满足他们在文化上、心理上的需要。

　　（2）一贯道在东南亚各国不仅在华人社会传道，更扩大传播的对象，及于当地人士。于是在泰国，用泰文、泰语向泰国人传道。在马来西亚用淡米尔语向马来西亚的印度族群传道。在菲律宾，用菲律宾的Tagalo语向当地人传道。打破了中国人的教派只能在华人社群中传播的刻板印象。

　　（3）一贯道的道亲中有马来西亚部长级的道亲，在菲国也有副总统、省长、市长或其他官员来求道。显示他们所举办的各种活动可以得到当地政府的认同和支持。也表示一贯道在这些国家有很好的社会、政治和经济地位，可以直接影响到政府高层。

　　（4）这一次行程安排得井然有序。虽然访问团临时要求改变行程，都能在最短时间内重新安排出一个新的行程，没有困难抱怨。显示这是一个非常有自信的团体，可以从容的应付各种变动的环境。也显示他们可以成功传道的基本特质——任劳任怨，不计代价、达成任务。

　　（5）行程安排大都是要上班的日子，为了参与这一次接待盛会，有不少道亲是特别向公司、单位请假。或者下班后，赶来参加晚会活动。从他们表现出来的真诚和热情来看，都是出自内心的热忱。不像是被动员而来，应付了事的样子。

　　（6）在泰国和马来西亚都有接待的晚会，所表演的节目相当有水准。尤其是在合唱方面，特别见出功力的高低。可见他们在文化熏陶方面也下了很大的功夫。可惜在新加坡只是匆匆过境。听说，新加坡宝光建德的天国佛堂的合唱团和交响乐团是非常有水准的。这表示他们不仅仅固守中华传统文化，而且还能够接纳现代西方的文化。融合而形成新的道场文化。

　　（三）建议事项

综合以上所列一贯道在东南亚四国的发展历史背景资料，以及这一次参访活动所见、所闻，作成以下几点建议：

　　（1）现代政府的施政都是以民意的好恶为依归。既然一贯道在东南亚这四个国家的表现是良好的，就应该给予肯定，鼓励他们继续为国家、社会做出更大、更多贡献。

　　（2）让有关宣传的部门，像是人民日报、中央电视台或是各省的地方电视台、人民网、中评网等记者前往采访，做成专题报导。

　　（3）举行学术讨论会，邀请学者专家就一贯道，或者广义的宗教结社，对现代社会所能发挥的正面、积极的功能，做深入的讨论。结论送请有关单位参考，作为辅导这些民间宗教结社的依据。也送给一贯道和民间各种宗教结社的负责人参考。共同为国家、社会作出伟大的贡献。

　　（4）与大陆官方商量，如何用合适的方式在大陆某个定点地方，具体的从事相关的儿童读经、人伦教化和社会福利等方面的服务。

　　（5）建议相关单位的官员在访问台湾的时候，安排一次访问一贯道道场的机会，以增进对一贯道的瞭解。
　
　　（6）目前去台湾旅游逐渐热门，建议如果安排了南部的行程，就去参观高雄县六龟乡的天台山神威道场；在中部就安排参观宝光建德的天皇宫、崇德的光明仁爱之家、光慧文教馆；在台北，就去参观大香山慈音岩。让民众有机会瞭解一个以前认为是有神秘色彩的宗教团体，以期能改变对民间教派的刻板印象。

　　（7）基于一贯道在菲律宾宿雾地方有很好的医疗义诊服务，颇受好评，因此建议是否可以考虑让一贯道发挥同胞爱心，有机会组织医疗团队到大陆上偏远的缺衣少药贫困地区从事医疗方面社会服务。

　　二、记「近现代中国民间结社学术论坛」盛事

　　近现代中国民间结社学术论坛于２009年8月23、24日在台湾高雄县六龟乡一贯道的神威天台山道场隆重举行。计有来自台湾的学者8人、中国大陆学者17人（含官方代表２人）、马来西亚学者１人、德国学者１人和法国学者１人，共计28人与会。一贯道各组线的领导点传师们全程陪同。

　　主办单位「中华民国一贯道总会」和中华华夏文化交流协会为了让学者们对现代民间宗教结社的实际活动情形有所瞭解，也适逢8月8日台湾南部遭逢空前的大水灾，在开会前一天8月２0日，安排与会学者入住高雄神威天台山道场。天台山道场是一贯道在台湾最大的道场，占地375公顷，耗资60亿新台币所兴建的大道场，于２008年１２月27日落成。水灾发生后，就成为赈灾中心，1600名警察专科学校的救灾学生入住，食宿都由天台山道场提供。也提供近千名受灾户临时住所，甚至国军救灾人员也进驻。同时也让受灾的高雄县县立宝来国民中学全校师生免费食宿借用教室一年。等一年后校舍新成之后，再迁回去原址。

　　２２日先到一贯道在屏东南州乡的赈灾中心，一贯道宝光崇正组的精明宝宫，实地瞭解一贯道在这一次水灾所提供的救灾服务。一贯道从8月9日起，每天提供两万个素食便当给受灾的人民和救灾军民，也提供当地救灾军队所需要的器具、粮食、饮水和必要的医疗服务。每天也动员两千名道亲志工到灾区去协助清理灾民的家园。这个工作目前依旧在持续进行中。

　　在简报中，把一贯道的理念和实际作为，做了一次总体扼要的陈述。特别是对「孝亲」这个课题上，演出了一出话剧，强调「孝亲需及时，莫待父母不在而空留遗憾。」由于剧力万钧，让所有到访的学者都流下真情的眼泪。这出话剧每个月都要在道场中演出一次。

　　是日下午拜访一贯道道亲所经营的事业，烨隆钢铁集团所属的义守大学。由集团董事长林义守亲自接待。这个事业集团以钢铁、医院、大学和旅馆会议中心为四大核心事业。林义守是宝光建德组的道亲。

　　是日晚上，参访位于南横公路起点的玉山宝光圣堂。这组的道亲非常热情，欢迎的队伍沿路两旁排成两条长龙，从山下一直排到山上的圣堂，夹道欢迎贵宾的莅临。脸上露出笑容，用真诚的心意齐声高唱欢迎歌。宝光圣堂秘书长王宝宗安排了一场具有唐朝宫庭风格的晚宴，有六十人所组成的国乐团，演奏动人的国乐，以大陆的歌曲「我爱天安门」开始，终结于台湾歌曲「快乐的出航」。在两个小时的演奏和演唱中，让所有的到访学者陶醉在中华文化的熏陶之中。大陆学者原本对一贯道多少怀有一些戒心，不知这个团体到底是什么。在这种真情的招待气氛中，大家都开始放松原先紧绷的心情，主人以茶代酒，殷勤招待，大家享用一餐真正的美食。

　　宝光玉山组是由台湾籍的王寿所领导。王寿今年高龄九十，是目前仍然健在的第一代领导前人。他曾经被警备总部以「圣堂建九龙壁，有称王称帝的意图」的罪名，不经审判，径自监禁三年十个月，也遭到刑求毒打，肋骨和腿骨都被打折了。王寿以宗教家的牺牲精神，不曾反抗，在三年多的岁月中，反而感化了整个军法局看守所的工作人员和其他囚禁者。也因为他心中无恨，对一段囚禁生涯从无怨言，反而更加协助政府去化解那些不必要的误会和仇恨，建立他心目中的弥勒家园于人世间。宝光圣堂就是他实现这个理想的第一步。是晚，他和夫人虽然年事已高，行动不便，依然盛情的亲自出来向到访的学者招呼致意。
二十三日上午参观了林义守董事长胞妹所主持的佛山观音岩。中午到兴毅组的义和圣堂参访，进行文化交流，享用精美的素食午餐。义和圣堂的主持人是周茂年前人，有兄弟五人，几十年来，和睦共居，不曾分家，共同经营事业，也共同修道办道，是有名的孝悌楷模。

　　由于有了这两天的初步认识和体会，到了二十四日正式开会时，所有学者在发表论文或提问讨论，乃至于会后的讨论，都比较可以切中论旨，不再有空泛之言。

　　大会的主题演讲是请前淡江大学战略研究所的所长李子弋教授担任，讲题是「宗教、社会与人性的发扬」。李子弋教授也曾经担任天帝教的第二任首席使者，长年关注两岸的宗教发展与互动。李子弋教授从战略的角度来谈，２１世纪世界文化的主流已经不再是物质科学，而是要在「心性」方面有所认识和实际的修持。这是中华传统文化的看家本领。近现代民间宗教结社大都会涉及心性的修练。一贯道和天帝教都同样肩负这种时代的使命。要确实做到宋代理学家的理想「尊德性，道问学」，然后才能顺应时代的需求，成为２１世纪新文化的中流砥柱。他同时用「是否可以成为一个宗教」的八项标准来看一贯道，在结构上，已经符合成为一个新兴的宗教，不再是单纯的「民间信仰」或是「宗教结社」所能涵括的。这八项标准是教主、教义、仪式、经典、教会组织、社会活动、修行方法、和向心力（宗教热忱）。同时，他也指出，民间宗教结社要在华人社会求取发展的最大公约数就是「弘扬中华文化」。

　　与会的台湾学者长期以来都关注一贯道的发展、社会工作及其义理的整理。笔者试着用「值得交换」的价值观作为解释一贯道得以快发展的理论基础。辅仁大学的郑志明教授写了一篇长文来谈一贯道在社会福利方面的工作成效。元智大学的钟云莺教授谈近代台湾一贯道对主流儒学之转化与宣扬。佛光大学的林荣泽教授和中央大学的谢居宪博士都提及道场的飞鸾训文，试图建立自己的神学理论。南台科技大学的王见川教授和东华大学的李世伟教授都是从实务上来看一贯道所面临的课题。
来自德国的柯若朴教授撰文谈一贯道在加拿大多伦多的发展情形。马来西亚大学的苏庆华教授探讨一贯道发一崇德组线在新加坡、马来西亚的发展情形，以及他们所碰到的社会、文化调适课题。

　　大陆来的学者中，北京大学社会系的卢云峰教授以台湾的一贯道为题，撰写博士论文，获得香港城市大学的博士学位，他的博士论文在２008年在美国出版。他对台湾的一贯道有很深入的看法。社会科学院世界宗教研究所的张新鹰教授谈他在今年三月到东南亚四国考察一贯道社团的所见所闻。

　　山东大学的刘平教授谈他于２006在美国哈佛大学访问时，曾经接触过一贯道的经验。北京师范大学的刘培峰教授从社会结社的角度来看一贯道的发展，认为一贯道在台湾和东南亚的发展是一种蜕变，从原先家族式的组织结构转向现代化的非营利组织的成功范例。

　　以研究民间宗教见长的马西沙教授借着他对刘门教的宗教与慈善活动的认识，来看一贯道的发展。韩秉芳教授则谈「民间众神共奏社会和谐乐章」，认为这些民间宗教结社，是借着神明的力量，让信众在人间建立乐土。

　　其他的学者跟一贯道不曾有过什么接触，因此，他们从民间结社、民间文化、比较宗教学的角度来论一贯道，或是舍弃原来的题目，就这两天的所见所闻，提出他个人的想法。由于学养丰厚，也就可以针对具体的课题，提出相当深入的看法。

　　经过实地的参访与深入的对谈，与会的大陆学者都认为，世事都是会变化的，不能用几十年、甚至两三百年前的刻板印象来看现在的一贯道，乃至于所有的「民间宗教」或是「会道门」。必需要基于实际的考虑，就事论事。看这些结社组织现在的所作所为是不是符合「正德利用厚生」，有益于社会人心、国家民族文化的永续发展。符合这种要求，就值得赞赏和鼓励，甚至大力提倡。

　　从二十五日起，环岛参访各地主要的道场，也游览风景名胜。在宜兰和花莲，由「基础忠恕」和「基础天基」这两组负责接待。上海宝光坛的陈文祥在一九四五年底于宜兰县礁溪乡德阳村建立第一间一贯道佛堂。这一次到宜兰参访佛光大学时的路上，路过德阳村，德阳村是「全台湾第一间一贯道的佛堂」的所在地，也可说是一贯道在台湾的发源宝地。是晚参观基础忠恕的天庭道院，在山顶会馆用餐，入宿礁溪温泉旅馆。

　　基础忠恕组的主力是在北部。在１950、1960年代，一贯道全面遭到取缔禁止时，基础忠恕组的领导前人张培成以上海商人的作风，周旋于各地情治单位和怀有敌意的其他各宗教团体之间，保全各组线的道亲，只要有警察局扣压道亲，张培成就会设法把他们保释出来，平安回家。张培成今年高寿九十六岁，由于健康的关系，近两年已少有活动。一贯道在他的保护之下，逐渐成长茁壮，才有今天的盛大局面。

　　二十六日在花莲，大家游览了横贯公路太鲁阁段九曲洞和长春祠。对于当年荣民冒着生命危险开凿公路的艰辛，致上崇高的敬意。也赞叹荣民弟兄的鬼斧神工。中午到一贯道花莲分会拜访，由基础天基组的道亲热情招待。晚上在基础忠恕慈懿道场的欢迎会上，学者们第一次看到父母带着幼稚园和小学一、二年级的孩子一起背诵唐诗。没有半点人工的修饰，很自然的呈现一贯道在儿童读经活动方面的具体作为。
　
　　二十七日从花莲回台北，途经金瓜石，参观黄金园区。这是一个废弃已久的矿区，近年来方才整修，成为以「黄金矿脉」为主要诉求的游览地区。下午去参观有名的故宫博物院。

　　二十八日从台北去日月潭游潭，其间也参观日月行馆，董事长汤金万是发一崇德组的道亲。也参观了发一崇德所办的光明仁爱之家（安养院）、天元佛院、光慧文教馆。

　　二十九日在台中，参加两万多人出席的「读经大会考」，地点是在台中公园。由宝光崇正组负责主办。让与会的学者真正感受到一贯道在传递中华文化、发扬孝道所做的努力。由于是会考的形式，当主考官翻到某部经典那一句时，参加会考的道亲或大众，无论是儿童或是家长，要能很快的接续背颂主考官所指明的经典。直到主考官喊停，方才可以过关。这是一场真本事、有实力的考验。

　　二十九日下午学者们造访位在新竹青草湖畔的安东组宏宗圣堂道学院。这个道场规模不大，可是很有特色。非常简单檏素，没有宏伟的神位，也没有巨大的祖师像，只用一个大圆来代表无极，也代表一贯道的主神明明上帝。大异于其他的道场。在简报中，反覆重申他们遵循高金澄老前人的遗训，要建立人间乐土，弥勒家园。他们在新竹市香山区购买了二十公顷土地，筹建老母殿、高老前人纪念馆、老人安居中心、医疗中心、有机农田、教育大楼包括教室和体能活动场所。是一所综合性的文化、安养中心。新竹市已有科学园区，成果斐然，举世闻名。新竹市政府更企盼这二十公顷土地，可以发展成为世界著名的「宗教文化中心」。安东宏宗道场所做的简介，很清楚的把他们追求人间乐土的理想呈现出来，也一再强调这是继承高老前人的遗志，不敢稍忘。这种表现非常符合儒家的理想「三年无改于父之志」，好几位大陆学者私下表示，很敬佩安东组的作为，更深受感动。

　　在安东组特别介绍他们有一位道亲，二十年来一直掌管台湾经济、金融、国家实力的事务。他就是中央银行总裁彭淮南。前后三任总统，都依赖他来稳定台湾的经济和货币，而且连续六年（2003至2009）都被国外相关机构评选为全球最佳的央行总裁之一。

　　晚餐是在桃园龙潭的兴毅总坛。兴毅组一直以商人为主力，这间总坛位于正丰塑胶公司的厂区正对面。正丰塑胶公司的董事长叶成章就是兴毅的点传师。他邀请前「法务院」部长、中国国民党社会工作会主任、「立法委员」萧天赞，以及曾经担任「立法委员」一职的国民党行管会主委林永瑞，一起出席这一次的晚宴。在途中，大陆国家宗教局主管民间信仰业务的吕晋光司长就一直在问：「当年一贯道得到平反，可以公开活动、合法登记的转化过程，究竟为何？」在这晚的宴会上，萧天赞、林永瑞和笔者三人畅谈民国七十二年的「立法委员」选举中，一贯道如何团结起来，共同支持国民党的候选人，造成台北市提名七人全部当选的辉煌记録。那年因一贯道的支持而当选「立法委员」者是林钰祥、林永瑞、谢美惠、周书府、萧天赞、廖福本等六人。笔者恭逢其盛，亲自看到一贯道各组线前人如何团结合作，在兴毅组薛福三前人的动作中，支持国民党，而得到良好的成绩。这场会谈，让吕研究员得到她所要的答案。同时，提供笔者所写《陈水逢与一贯道的合法化过程》一书，以为佐证。
三十日，上午参观长荣海事博物馆。原址是中国国民党的中央党部。因党产问题而转售给长荣海运公司做为公益之用，目前是张荣发基金会会馆，内设海事博物馆。

　　下午在世贸国际会议厅由发一崇德组所策划，一贯道总会所主办的孝亲感恩暨爱心赈灾祈福大会，四千人参加，由于节目安排精彩，博得所有学者一致赞赏。也震撼了他们的心灵。节目的最后一幕是由350名学童与家长们，穿一式的服装，一起高声颂念《百孝经》，配合舞蹈和音乐。更邀请各组线的前人、领导点传师一起上台，合唱《礼运大同篇》。把气氛带到最高点。会中中国国民党吴伯雄主席更感性的致词指出，一贯道是发扬中华文化最具代表性的宗教团体。今年７月１0日至13日在湖南长沙举行的第五届两岸经贸文化论坛，论坛主题是中华文化的传承与创新，因为一贯道在台湾及世界各国传道所做的，就是中华文化的传承与创新的最佳实例，所以特别邀请一贯道总会李玉柱理事长出席第五届两岸经贸文化论坛。吴主席也提到，他的职务一直在变，唯一不变的就是他乐于担任一贯道总会的顾问。吴主席的一席话博得大众如雷掌声。
　
　　这一次大会集结台湾、大陆和国际的学者，以一贯道作为民间宗教结社的代表，从各个方面讨论民间结社的相关问题。在中国大陆上，从１950年代起，这些民间宗教结社都被禁止了，带上「反动会道门」这顶帽子。在台湾，也是一直在取缔民间宗教结社。一贯道在台湾历经了三十多年遭到官府取缔的生涯。后来由于这个教派在社会上有积极、正向的作为，得到各方的肯定，方才在1987年得到解禁。主要的关键除了因应选举文化之外，更因为台湾所面对的外在国际大环境发生了改变。台湾因为从事国际贸易，长年跟外国人接触，需要向外国朋友介绍本国的文化，向国际人士说明和展现「我是谁」。在这种情况下，传统的中华文化开始发挥作用。而承载中华传统文化的主要力量就是「本土的民间宗教」或者说是「新兴宗教」，也就是本次大会所讨论的「民间结社」。

　　这次所有与会的学者、官方的代表和一贯道的领导点传师，都认为「一贯道，乃至于所有的民间宗教结社，能够在中国大陆、台湾和海外各地得以发展的最大公约数，就是实践和传扬中华文化。」在这一方面，一贯道所采取的入门条件就是「孝道」。「孝道」在不同时代、不同场合可以有不同的主题和展现。

　　２１世纪的人应当有２１世纪的想法。现代人注重实际的贡献，不必再去理会历史上的帝王思想，更不应该再陷入那些纠缠不清的历史情节。过去的就让它过去，那些扣在民间宗教身上的「反动会道门」帽子就此罢休。改用正面、积极的看法，正视这些民间宗教结社的社会、文化、心性、人的品质等方面所可能的贡献，积极鼓励，为未来的中华文化添加新的活力。让我们共同为创造新的历史文化高峰而努力。

　　北京大学的高丙中教授在三十日晚餐后的座谈会上，分享他十一天来的心得。他说：「现在的北京和上海，以及沿海的各大城市，基本上只是盲目的在追求现代化，西洋人设计的建筑林立，人们一心追求他们心目中的外国文化和生活方式，不再有中华文化的特色，说得严重些，就是他们已经不再是中国人了。这十一天来，看到一贯道在台湾六十年的蜕变，对社会所做的贡献，到目前为止，已经隐约的看到，一贯道正在引领台湾，乃至于海外华人世界的未来的文化发展。这种转变是非常值得大陆方面借镜和重视的。」