一贯道与其他宗教最大不同点，就是将宗教信仰追求与人生理想追求紧密相连。一贯道信仰无生老母，相信无生老母降下道来拯救人类灵魂，但一贯道的人生追求却是宣扬儒家思想和实践儒家伦理，宋光宇将这一特点概括为「生活儒家」。①最典型、最有说服力的论据就是一贯道规定其宗旨是：

    敬天地，礼神明，爱国忠事，敦敬崇礼，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，改恶向上，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，尊四维纲常之古礼，洗心涤虑，藉假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良贤，冀世界为大同。②

    可见一贯道的基本教理还是是儒家忠孝仁义、五伦八德一类的思想。它要求信徒实践儒家思想，做仁人君子，为国家、为民族、为全人类的福祉牺牲奉献。一贯道对儒家文化的弘扬主要表现在：一、通过扶乩飞鸾等宗教仪式，大量地将儒家学说移植到一贯道训文中，借由宗教的神圣性对信徒进行儒家思想教育。

　　如一贯道借其法律主关帝临坛，直接宣扬儒家的三纲五常、五伦八德，关帝的训文大段如是说：

   「愿诸生遵守三纲五常、五伦八德，以为进修之基础，大道之不难也。……三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君臣有忠爱之义，父子有天性之亲，夫妇有和顺之义，此三纲之道也。」

   「仁者，人之心德也，心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人之意也。

   「义者，宜也。则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做的就不做。

   「礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。礼，体也，得其事体也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人生之法也。

   「智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

   「信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是言出由衷，始终不渝。信字从人言，人言不爽，方为有信也。

   「孝者，肖也。孔圣以善继亲之志，善于述亲之事为孝，又曰：『身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。』

   「悌者，顺也，顺于兄也。对尊长不敢并行，不敢对坐，有问则应之，有命则趋之，不敢怠惰放肆，皆悌之道也。

   「忠者，内尽其良心，而不欺也。谓言出于心者，皆忠实也。忠者，七正之心也，至公无私，一其心而已矣。

   「信者，人言而成，乃立人之言也。人言能立，则不失其道，所以为信。

   「礼者，以表达人之恭敬心也。人以礼来我以礼答，则人我之间，能和谐相处也。

   「义者，宜也，谓做事之宜也。做事合乎正道谓之义也。

   「廉者，清白也。人有清廉之心，则耻被污渎，自能洁身自爱，虽贫不贪非分之财物。

   「耻者，人之本性也。因人之性本善，心灵不昧，则知奸恶之可耻也。」①

    一贯道宗旨说要阐发儒、释、道、耶、回五教圣人奥旨，但据一贯道训文研究专家林荣泽考证，以阐发、诠释儒家经义内容的一贯道训文，占全部训文60%以上。②除了三纲五常、五伦八德之外，儒学经典《大学》中的所谓「三纲领」明德、亲民、至善，「八条目」格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，以及《中庸》、《论语》、《礼记》等，都是一贯道训文常予阐发的对象。这也印证了一贯道「儒运应白阳」的说法，意即儒家思想学说，在一贯道中占主要地位。

    二、通过举办各种研究班、法会等进行五教经典研习。

    举办研究班是台湾一贯道的一大特点，这种形式是在大陆时期所没有的。林荣泽认为，注重社会教化工作的推展，是台湾一贯道的一项主要特征。一贯道能快速崛起，并成为台湾近年来最大的新兴宗教，即表示它能不断吸收新的教徒，且能有效加以栽培，使人留在道场成为虔诚信徒，它所凭藉的就是社会教化工作。

    台湾一贯道的社会教化形式丰富多样，各组线都在搞社会教化事业。以发一灵隐支线为例，这个组线长年开设研究班，不定期举办法会，对信徒进行道义和经典教习。研究班又分普通班和提高班，据林荣泽介绍，发一灵隐的普通研究班是指一种在家庭佛堂内进行的小型讲道班，主要由新近入道者参加，通常每周利用一个晚上举行一次，每次一个主题，由讲师讲解基本道义。这种普通班非常普遍，每个家庭佛堂都可以进行，没有什么限制。提高班则不同，依据入道层次不同，分为「明德班」、「新民班」、「至善班」、「宣德班」、「弘道班」、「经典班」等。一般情况是，新加入的信徒，只要参加了三天法会，即所谓「民德新民进修班」后，就可升至「明德班」就读。「明德班」是一贯道正规经典教育的开始，每周一次，为期5个月，结业后可依上述班次排序升班继续培训，目的是培养道内讲师。①

　　法会过去在大陆时期也叫炉会，当今台湾一贯道，凡是开班一次时间在一天以上，而且是在佛堂或大庙举行，有经过请坛开班的礼仪者，都有可称之为法会。过去的法会一般都要进行仙佛借窍批训仪式，道中之人深信其为真实仙佛临坛，所以称为「天人共办」的法会。台湾一贯道现在的法会形式也比大陆时期多多了，据林荣泽研究，发一灵隐道场的法会就有：以新近入道者为主要对象、分三天讲授的「明德新民进修班」（简称「三天班」），以参加过三天法会者为主要对象的「三天法会实习班」（简称「实习班」），以及专门性的坛主班、清口班、全家福班、干德班、忏悔班等等。①

    一贯道教化的内容除了基础道学外，主要是经典国学，特别是层次更高的「弘道班」和「经典班」，基本上是以研习《孝经》、《孟子》、《庄子》、《法华经》、《六祖坛经》、《论语》、《道德经》、《大学》、《中庸》、《礼记》、《诗经》、《易经》、《心经》、《古兰经》等儒、释、道、耶、回五教经典为主，其中又以儒家经典为最主要，占全部经典内容的43.3%,道教经典占23.1% ,佛教经典占24.0%。②

    ①宋光宇《超越国界的「文化中国」正在形成》（《天道传灯——一贯道与现代社会》自序

    ②《一贯道疑问解答》第99页，光明国学出版社1993年版

    ①《一贯道天书训文》，编号AL600900，转引自林荣泽编着《台湾民间宗敎硏究论集》第240-241页，台北一贯义理编辑苑2007年版

    ②林荣泽《民间宗敎天书训文初探》，见《台湾民间宗敎硏究论集》第63页，台北一贯义理编辑苑2007年版

    ①林荣泽《一贯道与成人敎育——以「发一灵隐」的社会敎化为例》，见《台湾民间宗敎硏究论集》第249-250页，台北一贯义理编辑苑2007年版

    ①参阅林荣泽《一贯道与成人敎育——以「发一灵隐」的社会敎化为例》，见《台湾民间宗敎硏究论集》第251-252页，台北一贯义理编辑苑2007年版

    ②参阅林荣泽《一贯道与成人敎育——以「发一灵隐」的社会敎化为例》，见《台湾民间宗敎硏究论集》第246-274页，台北一贯义理编辑苑2007年版