雷州半岛是我国三大半岛之一，位于广东的西南部。雷州地区的方言与雷州文化一样，藴涵着极其丰富的人文价值，值得好好研究。本文以雷州方言为研究的重点对象，讨论其在雷州文化中的地位、价值及其与周边方言的关系。不周全之处，希望得到专家学者的指正。

　　一、雷州方言的分类与来源

　　雷州方言有广义和狭义之分，广义的雷州方言是一个以行政区划为限定语的概念，指的是大致在雷州半岛通行的汉语方言，从行政上说，雷州半岛包括湛江市及其所辖的徐闻、海康（现雷州市）、遂溪、廉江、吴川五县市，不过，从语言特点和历史渊源看，属茂名市的电白县与上述县市有密切的关系，也应包括在内；狭义的雷州方言则专指雷州话（或“雷话”），属于闽语。本文采用广义的概念，狭义的雷州方言则以“雷州话”或“雷话”称之。

　　（一） 雷州方言的分类

　　雷州方言种类繁多，十分复杂。主要可分为以下几类：

　　1.雷州话

　　雷州话是闽南方言的次方言，旧称“东语”、“客语”，跟雷州话系由外来移民带入有关，但现已不用，一般老百姓多简称之为“雷话”，海康一带又叫做“黎话”，雷州话是雷州半岛通行范围最广、使用人口最多的方言，主要分布在雷州市境内21个区镇，徐闻境内18个区镇，遂溪境内23个区镇，湛江市的7个市辖郊区和赤坎、霞山市区的部分，廉江境内5个区，吴川境内3个区，电白城关及5个区。使用人口约三百万，以原海康县城雷城话为代表。

　　2.白话，即粤语

　　主要通行于湛江市区和市郊坡头区，廉江县的廉城镇等6区、吉水、新民、营仔3区的部分，以及吴川县。此外，雷州市、徐闻、遂溪三地境内，还有一些零星的居民点也讲白话。使用人口近二百万。湛江市区、吴川县一带的居民，习惯上把雷州半岛的白话分为两种：一种是以湛江话为代表的“白话”，另一种是主要通行于吴川境内的“吴川土白话”。

　　 电白白话主要分布在羊角、七径、博贺、那霍、沙阮、小良等镇的部分乡村，使用人口超过12万。其中羊角、七径的白话与茂名、高州白话相近，那霍白话近于阳春话，博贺白话则与吴川白话关系较密切（博贺白话的使用者主要为渔民，又称“疍家白”）。此外，大衙镇的龙记、棉花地等村的白话叫做“麻兰话”，与四邑话接近。

　　3.涯话，又做“厓话”、“啀话”、“哎话”，即客家方言

　　主要分布于廉江县西部和北部的塘蓬、石角等5区，河唇、石岭、青平、高桥4区的大部，河堤、营仔2区的部分；电白县北部大衙等7区，霞洞区的部分乡村，其他各县也有一些乡村使用客家话，如雷州市英利区小部，遂溪县城西区的搬迁队。使用人口不足七十万。

　　4.海话

　　主要通行于廉江、电白两县的沿海地区。海话事实上有两种：廉江沿海的海话旧方志称为“海僚话”，是粤语的一种土语；电白沿海的海话则属于闽语，跟福建漳州一带的闽南话相近。廉江海话的使用人口约为五万，电白海话的使用人口则近五十万。虽然这两种方言都叫做“海话”，但从语言特点看，应分属不同的大方言区（粤、闽），这与它们的来源有关。下面还会谈到。

　　因此，如果把海话分归粤、闽语，雷州半岛通行的汉语方言实际上为三大方言：粤方言、闽方言和客家方言。此外，电白电城等地还零星分布着一种称为“旧时正话”的官话方言，使用人口很少（约三万人），也有人认为这种方言与广西平话较接近。(戴由武等《电白方言志》认为：旧时正话似乎与桂林等地的“平话”较接近。中山大学出版社1994年版，第4页。

　　（二） 雷州方言的来源

　　雷州方言的分布格局，与雷州半岛历代的移民关系密切。以下分别谈谈三种方言的源流情况。

　　1.雷州话的来源

　　湛江等一市六县汉代属合浦郡地，古时这里为“岭南之南”，十分荒僻。《电白县志》说“唐宋以来，僮瑶杂处，语多难辨”，概述了当时的语言风貌。唐宋以降，外来移民开始大量迁入，早期移民主要来自福建南部的旧兴化府、泉州府、漳州府，以及粤东的旧潮州府地区，多经海路进入雷州半岛，到达后主要集中在徐闻、海康、遂溪等旧雷州府三县，以及其他各县的沿海地带。雷州话内部还有差异，恐怕跟来自福建不同的地方很有关系，如廉江横山有边擦音\[\]，可能便来自旧兴化府（现莆田、仙游两地）；而海康、徐闻等处的雷州话，则与闽南话关系较密切。

　　关于雷州话的定型时期，《中国移民史》有段话值得注意：“现代闽语区的雷州片，包括今湛江、遂溪、廉江、海康、徐闻、中山（中山闽语归入雷州片，尚待商榷——引注）、阳江、电白、吴川诸县市，其中的大部分地区宋代都已有相当数量的福建移民。文献载：绍圣年间（1094—1098年）南恩州（辖今阳江、阳春、恩平等县）‘民庶侨居杂处，多瓯闽之人’。特别是州治所在的阳江县，‘邑大豪多莆（田）、福（州）族’。化州（治今县）也不例外，‘化州（城）以典质为业者十户，而闽人居其九’。州治所在县如此，下属县也同样。清代吴川县的巨族吴、林、陈、李各姓，祖先都是在宋代由福建沿海迁入的。由于福建籍人民已是雷州半岛汉族人民的主要部分，当地人民‘平日相与言’均是闽语，闽语区雷州片已基本形成。”(葛剑雄主编《中国移民史》（第四卷）185页，福建人民出版社1997年版。可见，说雷州话成型于唐代（后期），定型于宋代，应大致不错。

　　2.客家话的来源

　　在旧的史料中，带有“客”字眼的，往往是与土著或原住居民相对而言，并不一定指客家话，这点我们引用材料时应极端小心、细心甄别，否则容易搞错，影响结论的可靠性(《中国移民史》（第六卷）393页引宣统《徐闻县志》卷1《舆地》文说：“徐之言语有三，有官话，则中州正音也，士大夫及城市居者能言之；有东语，亦名客语，与漳、潮大类，乡落通谈……”作者因此推论“宣统《志》中所说‘东语’，即客家话，在嘉庆（1796—1820年）以前即已存在了”，实大谬，这里的“客语”并非语言学所指的客家话，而是老百姓对闽南话的另一叫法。客家人大量进入徐闻定居，始于同治四年（1865年）新宁县（现台山）土客械斗之后，《中国移民史》第六卷也承认那时“客民迁入广东西部各地的，以高州的信宜和雷州的徐闻两县为最多”（398页）。。客家人大都移居雷州半岛，当始于19世纪中叶四邑地区土客械斗后，原定居于这一地区的客家人被迫迁往高州和雷州，以信宜、徐闻两县最多，雷州半岛北部的电白、吴川、廉江三县的北部山区有不少客家人。李如龙也认为，这次移民“是历史上客家人入迁粤西以来人数最为众多，时间最为集中的一次移民运动，它对粤西客家民系和客家方言的最终形成起到了决定性的作用”。(李如龙等：《粤西客家方言调查报告》，第3页，暨南大学出版社1990年版。

　　当然，清初甚至明代也可能有少量的客家移民进入雷州半岛，如《吴川县志》卷十《纪述·杂録》曰：“迨明中叶来自新会者，多往西山……他邑迁移，间一二耳。”这“来自新会者”，不排除有极个别客家人的成分(《中国移民史》第六卷380页指出：“从清代后期土客械斗的资料来看，新会虽受迁海的影响，却未有客家迁入。也算是一个基本没有移民的县份。”，但主要还是粤语区的居民。所以，真正成规模的客家移民，当属同治年间因土客械斗导致的强制性官方迁移，如《石城县志》卷九载：“同治五年（1866年）丙寅九月至十一月，广东巡抚蒋益澧三次遣恩平、开平客民四千余往琼州，亦有安插高州各属者，后已巳八年（1869年）又分插客民于石城（即廉江——引注）各墟。”因此此前零星的客家移民，对粤西客家话的定型，基本上不起什么作用，清同治年间的移民运动方为严格意义上的粤西客家话的源头。

　　3.粤方言的来源

　　前引《吴川县志》说明，雷州半岛与广州地区的频繁交往始于明代中叶。雷州半岛古属合浦郡，荒凉偏僻，是俚、僚等古少数民族的聚居地，此前与汉人的交往多限于政治、军事等方面，后来闽、客移民逐渐进入，促进了这一带的经济发展，也开始了这一带汉化的进程。相对而言，说粤语的居民来得较晚，且多从事商业贸易活动，因而集中在雷州半岛北部的城镇商埠，甚至把这些城镇的早期居民排挤出去，今廉江的廉城镇、安铺镇，吴川的梅緑镇都是具有数万居民的商业贸易中心，镇内几乎清一色的通行白话，就是在这种移民过程中逐渐形成的，湛江近郊一带仍通行雷州话，而在市区白话却占絶对优势，也说明瞭这一点。

　　二、雷州方言研究概况

　　在雷州半岛诸方言中，雷州话的研究成果相对较多，其他方言的研究则较为薄弱。以下分别概述。

　　（一） 粤西闽语的研究

　　这方面的研究主要可分为两项内容：一是综述或综合的研究，二是具体方言的描写。

　　1.综述或综合的研究

　　几部有影响的方言专著如袁家骅等的《汉语方言概要》、詹伯慧的《现代汉语方言》都涉及闽语在粤西的分布，但不够具体、细致，第一次较详细讨论诸方言在雷州半岛的分布及特点的，应属张振兴的《广东省雷州半岛的方言分布》(载《方言》1986年第3期。。文章长达十余页，并提供了闽、客、粤方言的简要语音、词彚材料：詹伯慧在《广东语文报》（1986915,1015）上有篇《雷州半岛上的“黎话”》，则属于介绍性质；至于雷州话在闽语中的地位，邱学强在《雷州话归属问题初探》（全国汉语方言学会第三届年会，1985，山西忻州）一文中对传统的把雷州闽语划归闽南片的做法提出疑问，在《闽语分区问题再探》(载《第二届闽方言学术研讨会论文集》，暨南大学出版社1992年版。中则进一步提出将雷州话从闽语的闽南片独立出来，成为与闽南、潮汕并行的雷州片：林伦伦在《中国语文》1994年第2期发表《闽方言在广东的分布及其音韵特征的异同》，比较了粤东闽语和粤西闽语（以海康话为代表）的语音异同，内容充实；中山大学已故著名音韵学家、方言学家李新魁教授的遗着《广东的方言》(广东人民出版社1994年版。有一专章讨论雷州话的性质、地位等，其第五章题为《广东的“闽方言”之二——雷州方言》其中有不少精彩的论述，如第一节谈雷州话与潮汕话、海南话的关系，第二节谈雷州话形成的历史，分析细致，见解颇有启发性；综合研究的最新成果应是林伦伦、潘家懿合着的《广东方言与文化论稿》(中国文联出版社2000年版。第四章为“方言的共时比较研究”，其中二、三、七节涉及粤西闽方言的分布及语言特征、海康音系与电白话的比较、粤东粤西闽方言的词彚比较，很有理论深度；第五章“方言的历时比较研究”的第三节讨论“粤西闽方言的历史音韵特征”，可惜粤西闽语点只列了海康话的材料（除第四章第三节讨论了电白闽语外），反映的面稍窄一些。

　　述评的工作相当重要，是研究能否上层次的标志之一，这方面笔者只见到一篇文稿，林伦伦在第三届国际闽方言研讨会（19931，香港）上提交了文章《广东闽方言研究述评》，其中第三节综述了粤西闽语的研究，很值得参考，只是截止期为1992年，最新的研究情况无法得到反映。

　　2.具体方言的描写

　　粤西闽语的田野调查，在20世纪80年代才陆续开展，语音研究的成果较多，词彚的研究稍少，而讨论语法的文章十分罕有。以下大致按语音、词彚、语法、工具书的顺序分别介绍。

　　（1）语音或整体的研究：最早对雷州方言语音进行研究并公开发表的是海外学者余霭芹的《遂溪方言里的文白异读》（1982），刊在台湾的史语所集刊53本2分册上。本地学者蔡叶青80年代初期也发表了《雷州话纵横谈》（1982），但影响不大。稍后余先生又发表《韵尾塞音与声调——雷州方言之一例》(载《语言研究》1983年第1期。以及全面描写遂溪话音系的《雷州遂溪方言》(香港中文大学出版社1985年版。。几乎在余着发表的同时，林伦伦完成了硕士论文《雷州（海康）话研究》（1985）中山大学），这是比较全面反映雷州话语音、词彚、语法特点的成果，可惜没有正式全文发表。此后张振兴发表《广东海康方言记略》(载《方言》1987年第4期。，此文主要描写音系，也有一些词彚和语法特点的记録。林伦伦还从汉语史的角度切入，发表了《从雷州话看汉语入声失尾、阳韵转阴的途径》(《雷州师专学报》1991年第1期。，林氏1994年在“海峡两岸闽南方言学术研讨会”（厦门）上宣读论文《广东雷州闽方言的音韵特征》，但此文似未公开发表。

　　较早对电白闽语进行研究的是戴由武的学士论文《电白闽语语音说略》（1988，中山大学），以及邓奇方的《电白黎话浅探》(载《语文研究论集》，暨南大学出版社1991年版。，后者涉及电白闽语的来源及语音、词彚特点，但较零散。戴由武等后来正式出版《电白方言志》(中山大学出版社1994年版。，其中第二章对电白闽语的语音、词彚、语法特点作较全面的的描述。此外，何科根、李健的《谈粤西闽语中声母\[\]的问题(载《第二届闽方言学术研讨会论文集》。，对粤西的电白话等具有声母\[\]这一特点的地理分布及其成因作了描写和论述，认为它与移民有关，可能是由莆田话带入。

　　（2）词彚研究：专门讨论雷州话词彚特点的文章不多，大多数见于综合性的论文或著作中，如前述的张振兴的《广东海康方言记略》，以及林伦伦的多篇文章。戴由武等的《电白方言志》第二章三、五节论述电白雷话的特殊词语及熟语。较具理论深度的应属林伦伦发表在《中国语文》1993年第4期上的《粤东粤西闽方言词彚的同与异》，但雷话只列海康话一点。总之，雷州话词彚研究做的还很不够，应加强研究力度。

　　（3）语法研究：雷州话语法研究做的也很少，目前能见到的专论只有林伦伦的《雷州（海康）话语法特点述略》(载《第二届闽方言学术研讨会论文集》。，以及刊登在法国巴黎《东南语言学杂志》12卷1期（1983）上李查理等的《徐闻话语法描述》这两篇。《电白方言志》第二章第四节为“雷州语法特点”，提供了电白雷话的不少语法特点。但总体上这方面的研究仍然欠缺。

　　 （4）工具书：早在1982年，蔡叶青便印行了《雷州话注音字彚》，稍后又编订了《雷州话方言词典》（1989）和《普通话对照雷州音字典》（1990），虽然对家乡方言着力甚多，但由于属非正式出版，在学术界影响不太大。蔡氏和张振兴合编的《雷州方言词典》(江苏教育出版社1994年版。作为《汉语方言大词典》（41卷）其中一卷，在方言学界评价甚高。除雷州话之外，其他粤西闽语目前尚未见到有工具书出版。

　　（二）粤西客家话的研究

　　相形之下，粤西客家话的研究起步更晚，80年代后期至90年代方才有专文（着）论述。因而本文无法细分，在此尽量予以介绍。

　　最早提及粤西客家话的是张振兴的《广东省雷州半岛的方言分布》，该文第四节为“涯话的分布和特点”，涉及廉江石角涯话的一些语音和词彚特点，可惜过于简略。戴由武等的《电白方言志》第三章详细介绍了电白哎话（即客家话）沙琅话的语音、词彚、语法特点，是第一部系统论及粤西客家话的专著。1996年起，李如龙及其弟子调查了粤西9个点的客家话，于1999年出版了专著《粤西客家方言调查报告》(暨南大学出版社1999年版。，其中位于雷州半岛的客家话有廉江石角、廉江青平、电白沙琅三点，该书列出粤西各点客家话的音系，介绍其语音及词彚特点，材料颇为难得。至于雷州半岛其他客家方言（尤其是小方言点）的研究，至今未见有人触及。

　　（三）粤西粤方言的研究

　　粤西粤方言学术界习惯上归入“高雷片”或“吴化片”，但范围比雷州白话要广一些，像阳江、信宜、化州白话皆属此片。以下分类介绍关涉雷州白话的成果。

　　1.语音或整体的研究

　　最早介绍雷州白话的是李全佳的《吴川方言》，刊在1948年的《文风学报》（广州）上，现已不易见到。袁炳的《湛江方言溯源》(《雷州师专学报》1983年第1期。讨论湛江白话的来源及词语考释。何科根的《吴川片粤语说略》(《湛江师院学报》1993年第1期。主要介绍白话的分布及特点，李健出版了相关专著《化州粤语概说》(天津古籍出版社1996年版。，可惜笔者无缘拜读。张振兴的《广东省吴川方言纪略》(载《方言》1992年第3期。介绍吴川境内的各种方言，但着重讨论吴阳白话的语音、词彚特点。戴由武等的《电白方言志》第五章以羊角白话为研究对象，介绍其音系特点及简要的词彚特点。詹伯慧主编、甘于恩等参编的《广东粤方言概要》(暨南大学出版社2001年版。也列出廉江白话点的语音、词彚材料。

　　另外，暨南大学以詹伯慧、邵宜为主持人的“粤西（高雷）方言研究”（省高教厅九五社科项目），2000年已经结项，该项目共调查了四个粤语点，其中雷州半岛的粤语有廉江白话和吴川白话，但至今未见出版。

　　2.词彚研究

　　《广东粤方言概要》的第三章对廉江话与阳江话等周边粤语进行了词彚、语法的简单比较，但还不够系统。专论雷州白话词彚特点的文章目前仅见到一篇，即刊在《方言》1991年1期上林彬的《吴川方言亲属称谓词》。

　　3.语法研究

　　雷州半岛白话语法与广府片相比，其实也有特色，像否定式便有所不同，但直接将雷州白话作为专题研究的，可谓少之又少。相关的一篇论文是胡性初的《茂名白话否定句和广州话、普通话否定句的比较》(载《广州话研究与教学》（三），1998年。，略为涉及电白白话，但研究的主体还是茂名白话。

　　总起来说，雷州半岛白话的研究还相当薄弱，不仅缺乏研究深度，而且调查点也不够，值得进一步挖掘潜力。

　　三、雷州方言的文化内涵

　　（一）方言名称的文化内涵

　　雷州半岛诸方言的不同称谓，反映出独特的历史文化背景，值得历史学家关注。以雷州话为例。雷话又称“东语”、“客语”，便与其发源有密切关联。雷州位于广东西面，说雷话的居民，大多来自潮汕地区或直接来自福建，这些地区刚好处在雷州东面，把雷话称为“东语”，反映其先民不忘祖居地、时刻记念母语的深厚情感；“客语”一称，则可能源自当地原住民之口。雷州话又有“黎话”的俗称，其实与海南等地的黎语无关，此“黎”应为黎民百姓之“黎”，亦即俚俗不登大雅之堂的意思，这反映了某些外地人对雷话的偏见，也折射出雷话历史上的文化地位。

　　白话在旧方志中也称“越语”，“越语”即“粤语”；另一个名称是“客话”，如1892年刊印的《石城县志》说“有客话与广话相类”，《电白方言志》也说：讲“白话”的人“徙入电白比客家人还迟，因此电白人把白话称作‘客话’”(戴由武等：《电白方言志》第8页，中山大学出版社1994年版。。这里“客”皆是与“主”（包括讲雷话和讲客家话者）相对，反映出使用白话的移民进入雷州半岛较迟的历史事实。

　　客家方言在雷州地区多称为“涯话”或“哎话”，“涯（哎）音\[ηai\]乃是客家话第一人称单数代词，是客家话的一个特征词，当地人把“客家话”称为“涯话”，实在非常生动传神。客家话在旧县志中又称为“山话”，也客观地反映出客家人晚于闽人进入雷州，只好依山而居的历史事实。

　　雷州的“海话”有两种：一种是接近白话的“海僚话”，另一种是接近漳州话的“电白海话”。虽然名同实异，但两种海话在来源上还是有相似之处：海僚话通行于廉江沿海，可能与水上居民使用的白话有关；而电白白话则十分可能是由漳州一带的渔民带来，“海”字反映了两种方言的使用者共同的职业特点。

　　电白境内还有一种由明代戍守神电卫（今电城镇）的士兵（絶大多数人为江浙人）遗留下来的方言，叫“旧时正话”，当地人又谑称为“狗屎正”，这种方言原只分布在电城内，所以也叫“城话”。类似由各朝代驻留军队带来的语言（方言），全国各地都有，或称为“军话”，或称为“东坡话”，实际上是由某种方言为基础而形成的“蓝青官话”。从电白“旧时正话”的“正话”二字，可窥探其官话的色彩；而从其基本词彚的面貌（如代词用“我”、“你”、“他”，复数词尾用“们”等）看，较大可能是由明代的江淮官话演化而来，但已深受粤、客方言的影响，尤其是语音上带有明显的粤语色彩，因此，把“旧时正话”定位为从某种早期的官话方言发展而来的混合方言，大致是不错的。

　　（二）地名中的文化内涵

　　前面说过，雷州半岛一带，古为俚、僚等少数民族的生活区域，汉人大量进入是较晚的事情。因而，雷州一带的地名，便不免反映出汉人进入后带来先进的生产力、最终取得统治地位的事实，也保留了一些古代少数民族的地名，为我们考证这一地区原住民的活动留下宝贵的语言“化石”。

　　据《岭南古史》引《宋书》的记载，“广州诸山并俚、僚，种类繁炽，前后屡为侵暴，历世患苦之”，作者认为，“历代王朝苦于南裔各民族的暴乱，若考其暴乱的原因，不外乎两种，一是地方官吏的欺凌；一是其风俗习惯遭到严重的干预。”(胡守为：《岭南古史》，第258页，广东人民出版社1999年版。统治者对付民乱的办法，无非是采取强力镇压和减缓剥削以安抚民心两种形式，具体措施则因朝代而异，因此，地名上亦流露出统治阶级力求安定南方的意愿。如隋开皇十年（590年）置海康县，唐天宝元年（742年）以雷州改置海康郡，西面又设海康所，“海康”应含“海域安康”之寓意，类似的地名还有湛江的“民安”、“太子”，徐闻的“海安”、“广安”，雷州的“太平”、“平定”，廉江的“永安”、“新安”等处。

　　雷州市现有不少闽语地名，这些地名是闽人在当地长期生活留下的历史见证。突出的例子是有许多小地名皆称以“仔”，这在粤语地区较少见，例如：井仔、网门仔、下寮仔、六洲仔、坑仔、下六仔、东塘仔、英龙仔、坛头仔、坡仔、新坡仔、调错仔、贤洋仔、塘仔、培家仔、油河仔、东村仔、新村仔、迈创仔，等等，临近的遂溪县也有类似的地名，如：钗仔、石塘仔、打铁仔、坑仔、铺仔、分界铺仔、牛圩仔、湾仔、田头仔、坡仔、后坡仔、黄川仔、石滩仔、那梭仔、石坑仔、急水仔、岭尾仔、迈典仔、河图仔、苏村仔、陈村仔、崖村仔、黎角仔、平重仔，廉江有：营仔、下长福仔、高塘仔、高坡仔、高田仔、元岭仔、铺仔、墩仔、新塘仔、莲塘仔、新围仔、尖仔，等等。我们只要考虑一下粤语地区的地名，就可以发现粤语地名不太用“仔”字作词尾（粤语仔读\[tsi\]，多用于指称人，是“儿子”或“男性青年”的意思，也可以指物），而雷州半岛的“仔”音\[kia\]（本字为囝），在闽语中即指“儿子”，也可以作为小称，在地名中使用，往往指很小的村落（或地貌，如“坑仔”指“小坑”），有时还有另一旧地名相对而言，如“迈创仔”与“迈创”、“新村仔”与“新村”（雷州）：“后溪仔”与“后溪”、“陈村仔”与“陈村”、“迈典仔”与“迈典山”（遂溪）；“下尾仔”与“下尾”、“博爱仔”与“博爱”（徐闻），这些带“仔”的地名可能是从原地名（如“迈创”等）衍生而来的。此外，有些地名只有用闽语来解释才豁然通顺，如“山狗空”，“空”闽语指洞穴，“山狗空”在雷州西部靠海处，当是早期荒凉冷清、野狗出没之地。

　　电白县今行政上从属于茂名市，与高州、两阳接近。电白有“那霍区”，小地名则有：那庄、那楼、那银、那尾、那笈、那緑、那关坡等，“那”是壮瑶语的成分，意为“田”，雷州以北的四邑、两阳地区非常多见，如恩平的那吉、那龙，台山的那扶、那金，鹤山的那白、那水，新会的那伏，还有化州的那务镇，高州的那射山。雷州市所辖的各县市，也有不少以“那”为开头的地名，例如雷州的那南、那尾、那金、那毛、那澳、那利、那宛、那平、遂溪的那杰、那梭尾，徐闻的那利、那黄下、那骆坑、那汤、那潭、那郎、那屋、那山、那练、那种、那七，廉江的那榕、那毛角、那亭、那牌、那交、那特、那彭、那腮、那贺圩、那梭圩、上那顶、下那福等，说明古南越民族的壮、瑶这一支系的行踪，一直来到雷州半岛一带（有些地名甚至可能直接反映这一点，如廉江的“瑶仔”）。

　　雷州半岛还有不少地名，汉语的语意未明，笔者揣测应与少数民族语言有关，如各地都有些“迈”开首的地名（迈典、迈创、迈陈、迈奴、迈塘），以“緑”结尾的地名（梅緑、那緑），值得好好研究。

　　（三）方言词语中的文化内涵

　　雷州诸方言使用的一般词语（包括俗语謡谚），体现出不同次方言文化圈丰富多彩的个性特征，反映各地劳动人民的政治、经济、文化的实况，是雷州文化中不可缺少的宝贵财产。

　　1.雷州方言中的海洋文化

　　雷州半岛面对大海，渔业发达，一般词彚中即有丰富的鱼类名称，显示海康话中浓厚的海洋气息。例如：鲛鳓（真鲷）、鲦鱼（弹涂鱼）、〖XCbz17.tif,JZ〗（海蜇）、魟鱼（海鳐鱼）、笠鱼（乌鱼）大头鱼（鳙鱼）、水乞食（水虱）、白痣鲨（星鲨）、角螺（海螺），等等，举不胜举。即使在口语词彚中，也有许多熟语与海、与水相关，如“红膏赤蠞”（红光满面）、“无孔讨鲦”（无事生非）、乜苄都背来海”（滥竽充数）、“合水鲎吪瘦”（像水马儿那样瘦），谚语“伊自己都食水蛇，哪得鳝给你”，还有“洋田”（海滨水田，与“山坑田”相对）、“日头落水”（太阳下山，雷州半岛东西两面临海，没有山）都映射出雷州半岛独特的地理特点。

　　2.雷州方言中的山地文化

　　雷州一带的客家人多依山水而居，山地与他们的生活息息相关，相对于雷话，涯话的渔业词彚稍微贫乏，但由于农业、畜牧业比较发达，自然带动了客家方言产生丰富的相关词语，甚至出现一批特有词。这些词语是客家山地文化不可缺少的组成部分。例如廉江石角客话“米酒汁”专称为“酒娘”（不少客家话亦如此），把“扫墓”称为“扫山”或“拜山”，把“已婚女子”称为“槟榔婆”（显示种植业在家庭生活的重要地位）；电白沙琅客话“人死后埋葬”谓之“上山”（或“壅”），“扫墓”则谓之“铲山”，家畜雌性分“嫲”（已成年）和“处”（未成年），如“牛嫲”（母牛）、“牛处”（小母牛）。而口语词中的俗语、谚语则较多与农事、动物相关，以下举电白沙琅客话的一些例子：

　　花头鸭（比喻专做坏事、出了名的人）

　　早禾鸭（比喻短命的人）

　　瘦猪疵屙硬屎（死要面子）

　　番薯头（比喻愚蠢、不开窍的人）

　　水过鸭背——无知天（什么都不知道）

　　鸡笼盖花被——外头好睇，底背空（华而不实）

　　隔山买老牛——估做（比喻不知具体情况，靠猜测行事）

　　迟鸭无肉，迟禾无谷

　　3.雷州方言中的传统文化

　　中华文化博大精深，有不少精华值得好好承继。语言是文化的重要载体。这些精华不但存在于共同语中，也存在与方言中。在雷州诸方言中，不时可见传统文化的深厚积淀。以下略举数例。

　　（1）雷话等方言保留较丰富的古汉语单音节词。古汉语是以单音节词为主的语言，而现代汉语普通话已发展成双音节甚至多音节为主的语言。但是，在雷话等南方方言中，单音节词依然十分常见，例如雷话：厝（房子）、喙（嘴巴）、骹（脚）、涂（泥巴）、落；电白哎话有：索（绳子）、禾（稻子）、朝（早晨）、颈（脖子）；吴阳和电白白话也有：仔（儿子）、屋（房子）、索（绳子）等，不一而足。

　　（2）雷话等方言保留许多古汉语的词义和用法。雷州诸方言中有不少的词语和词义仍与古汉语一脉相承，如上述的“索”、“禾”、“颈”等，常见的还有雷州雷话的“拍”（打）、“市”（\[赶\]集、箸（筷子）、“共”（和）、“晏（晚）”；电白雷话的“惊”（害怕）、“行”（走）、“囥”（藏）、“沃”（浇灌）；电白哎话的“爽”（畅快）、“恐”（惊恐）、“着”（穿）、“箸”（筷子）、“镬”（锅子）、“木”（树）；电白白话的“饮”（米汤），等等。

　　（3）雷话等方言的词语反映传统的民俗、民风。雷话把日常的三餐“饭”都叫做“糜”，早饭叫“早糜”，午饭叫“日昼糜”，晚饭叫“冥昏糜”，反映早期雷州半岛生产力低下、老百姓温饱不能解决只好三餐食“糜”（古汉语“糜”的本义为“稀粥”）的状况；雷话称“桌子”为“床”，也是源自上古的汉民族习俗。

　　四、雷州方言与周边语言（方言）的关系

　　（一）雷话与母方言割舍不断的关系

　　雷话来自闽地，不仅有历史、地理方面的证据，而且有语言本身的证据，显示其与母方言难以割舍的联系。这从语言、词彚、语法三方面皆可得到证实。

　　1.语音上保留许多古音特点

　　如轻唇读如重唇、舌上读同舌头、部分匣母读同见母，这些闽语的重要特征在雷话中都能见到，例如：

　　肥奉      茶澄        迟澄     张知

　　雷州雷城    pui11      tε11       ti11          ti34

　　徐闻徐城    bui11   dε11     ti11        di34

　　湛江东海     pui11     tε11       ti11          ti34

　　廉江横山     pui11     tε11       ti11          ti34

　　电白电城     pui11     tia11        ti11          tie33

　　匣目读同见母以电白霞洞雷话一点的读法为例：咸kiam22、行kia22、厚kau42、滑猾kut2。

　　2.文白对应整齐

　　汉语不少方言都有文白异读现象，反映不同的语言层次，但像闽语那样有异常丰富、成系统的文白异读，其他方言尚未见到。雷话也有严整的文白对应，与福建闽语基本相同。如雷州雷城话：

　　饭奉      夫非       蜂敷      妇奉    符奉    三

　　文读     ba55       hu24     ho25     hu33     hu11    sam24

　　白读     pui11      pεu24     p｀a24   pu33    pεu11    sa24

　　添         山        算       生

　　文读     t｀iam24    sa24      sua21     sa24

　　白读      t｀i24      sua24     sui21       sε24

　　3.电白东话、廉江黎话有许多古心、邪、生、书、禅、船、崇母字读边擦音，而周边闽语则无此声母

　　电白、廉江这类闽语之所以有这一独特的声母，与移民的成分有关，水东、廉江一带的早期移民，不少是从福建莆田迁来的，跟其他闽语区的移民来源有所不同，因此，有学者推论“粤西闽语中的的形成，其原因之一就是从福建莆田话中带来的”(何科根、李健：《谈粤西闽语中声母的问题》，载《第二届闽方言学术研讨会论文集》。。

　　4.雷州话也有很多词语系直接来自闽语，这些词语体现其词彚上的闽语特性

　　例如：厝（房子）、巷囝（胡衕）、乞食（乞丐）、囝（儿子）、摆骹（瘸子）、蚁（蚂蚁）、胡蝇（苍蝇）、蠓（蚊子）、\[物\]配（菜肴）、\[k｀i\]（拣、收拾）、跛（摔倒）、知\[tsai\]（知道）、八（认识、懂得）、洘（稠）、偗（瘦），等等。

　　5.在语法上雷话亦体现出闽语的特色

　　如有小称词尾“囝”、有正偏式的结构（如“母鸡”称为“鸡母”、“公猪”称为“猪哥”）、第三人称代词为“伊”、被动式标志用“乞” \[k｀i\]等。

　　（二）从雷州诸方言的外来借音、藉词看各方言的交流与融合

　　尽管雷州话毋庸置疑是闽方言的分支，但是由于它来到雷州半岛已有较长的时间，难免会受周围环境的影响而发生变异；而雷州半岛的客家、粤方言，也产生相互的借用关系，形成错综复杂的格局。

　　1.雷话受外来因素影响的语言证据

　　与其他方言相比，雷话离开母方言亦有不短的时间，仔细考察其语言系统，确有不少非闽语的成分。如：雷话非组及疑母(白读)多读浊塞音b，这大概是黎话的影响使然（海南闽语也有b）：徐闻（徐城）雷话则有两个带喉塞的声母b、d，而带喉塞的声母-在黎语诸方言中普遍存在；电白海话（属闽语）知组字往往有文白异读，其白读是闽语的层次，而文读却是粤语的层次，如“展”白读为\[tie31\]，文读为\[tsie31\]，“耻”白读为\[t｀i31\]文读为\[ts｀i31\]；雷话有两个名词词头\[bi55\]（人名背称）和\[ni33\]（亲属称谓）恐也是非汉语的成分：雷话“小孩”叫\[cno\]，跟壮侗语的\[no\]（弟弟）很相似；雷话中还有一些其他汉语方言的词语或用法，如海康雷话的“碱”（或“番鬼碱”，肥皂）、“倾偈”（谈天）、电白雷话的“托手踭”（暗中捣鬼）、“车大炮”（吹牛），皆明显来自粤语；电白雷话的表给予义的“分”（分两万钱我）显然来自客家话，表动物雌性的词尾“婆”（鸡婆、狗婆）也可能来自客赣方言。

　　2.客家话受外来因素影响的语言证据

　　《粤西客家方言调查报告》指出：“粤西客家词彚和粤东粤北不同的条目中，许多明显是受粤方言影响的结果。粤西地区粤、闽、客三种方言杂处，在数百年的交往中，接触一定很频繁。”该书拿粤西客话350条特色词语与粤语比较，发现竟有200多条跟粤语相同，占57%，作者认为“这就足以说明粤方言对粤西客方言的影响，也说明这正是粤西客方言词彚的特点。”(李如龙等：《粤西客家方言调查报告 》，第91页，暨南大学出版社1999年版。例如：天星（星星）、淋（雨）、禾杆（稻草）、矮瓜（茄子）、飞鼠（蝙蝠）、hi（女阴）、饭cnu（锅巴）、一涿屎（一泡屎）、马骝（猴子）等。此外，粤西客方言词彚的内部差异也有些是粤语作用的结果，如廉江石角“抽屉”叫做“柜桶”，“乱讲”谓之“乱a”，电白沙琅“点头”叫“p头”，皆与粤语相同。

　　《电白方言志》也指出：“哎话受粤语的影响很大，借用了不少粤语方言的常用词。”(戴由武等：《电白方言志》，第120页。作者认为以下词语皆属藉词：睇、靓、啱、咁、遮（伞）、呖、劏、乜嘢，当然还需斟酌，不过也反映出粤语对电白客家话也有深刻影响的事实。

　　但是，雷州客话似乎并非仅受粤语的影响，有的客家话也借了闽语词，如电白哎话“米汤”说“饮”，显然来自雷话的“饮” \[am31\]。

　　3.白话受外来因素影响的语言证据

　　虽然白话是广东的强势方言，但在雷州半岛特殊的语言环境中，接受异方言的影响亦是不可避免的结果。由于资料缺乏，这里主要举电白白话为例。

　　电白羊角白话的日母读为，日母在典型粤语中应读j-，而客家话日母则多为鼻音声母或，反映较古老的语言层次，纵观电白羊角白话周边的客家话，日母正是读鼻音或，因此，电白羊角白话的属非粤语的成分，这一判断当无问题。在韵母方面，电白羊角白话没有撮口韵y-，相应广州话的撮口韵y-，白话皆读为齐齿的i-韵，这跟周围的闽、客方言没有撮口韵y-有直接的关联。在词彚方面，电白羊角白话有不少与广州话不同的词语，这些词语大多可以在邻近的雷话，哎话找到同样的说法，视为外来影响也无问题，例如“玉米、手套、米汤”说成“包粟、手笠、饮”，与雷话相同；“树、橄榄、妹妹”说成“木、黄榄、老妹”，与哎话相同；“萝卜、雨衣、抽屉、钢笔”说成“菜头、水衣、拖桶、水笔”，与雷话、哎话相同。

　　不仅如此，雷州半岛周边的白话，也有少数词语接受了闽语的说法(关于粤西地区的移民情况，目前的研究还较欠缺，不过粤西的某些地区历史上闽人确甚活跃，吴松弟着《中国移民史》（第四卷）提到：“绍圣年间（1094-1098）南恩州（辖今阳江、阳春、恩平等县）‘民庶侨居杂处，多瓯闽之人’。特别是州治所在的阳江县，‘邑大豪多莆（田）、福（州）族。”（第185页，福建人民出版社1997年版）从地缘上看，雷州半岛闽语较为通行，某些粤西的粤方言接受闽语的影响，借用闽语词，乃是十分自然的。比如“冷水”粤语普遍说“冻水”（少数点说“赤水”），但在粤西茂名的信宜话中却说“寒水”,其中“寒”（匣母）读\[an55\]，而匣母读（g）是闽语的明显特征，闽南话把“冰冷”说成“寒”，信宜的这个词可能是从雷州话借来的，雷州话把“凉、冷”说成\[a55\]（本调为11，见《雷州方言词典》页76），张振兴、蔡叶青认为本字是“凝”，但雷州话无an韵，山摄字大都读成an，\[a55\]也有可能是“寒”字。无论如何，信宜话的“\[a55\]水”的说法不大可能是粤语固有的。

　　方言是地方文化的重要载体，有十分丰富的内容值得研究、探讨。过去我们多注意从语言学本体上来研究方言，忽视了其在文化学上的意义。本文尝试论述雷州方言与雷州文化的关系，许多观点都还不成熟。但如果能起到抛砖引玉、启发有志者的作用的话，本文的目的便已基本达到了。

　　詹伯慧（暨南大学中文系教授，博士生导师，汉语方言研究中心主任）；

　　甘于恩（暨南大学中文系教授、博士生导师。）

　　（本文原载《学术研究》2002年第9期）