雷神在中国古代是重要的神灵。古语云：“天有雷公，地有舅公。”雷与风、雨、云等是举国必祭的神灵。《清朝通典》卷42：“以云、雨、风、雷为南郊从位，又专立天神坛，以祀云、雨、风、雷之神，至北斗、五星、二十八宿、周天星辰之神……惟风神、云神、雷神，均特建庙宇于京师。”京城如此，地方则更甚：“郡县立雷雨坛于稷坛西，风云坛于社坛东。”\[1\]明代以前祭祀日期并不统一。宋王溥《唐会要》卷23：“（四月）立夏后申日，祀雨师、雷师于国城西南。”到明代有了统一的规定，《明会典》：“秋分后三日，合祭云、雨、风、雷坛。”

　　雷州除了全国性的雷神外，它还有地方性的雷神：雷祖神。古代雷州城内天宁寺西文富坊苏东坡书楼原址上便是全国性的“风云雷雨山川坛”，此外，城外英山上有雷州特有雷神庙。

　　一个地区有自己特殊的雷神，这是中国大地上絶无仅有的文化现象。笔者拟从雷神故里的变迁角度，探讨雷州雷神的演变历程。

　　一、近古：雷州雷神崇拜范围广泛

　　今天，雷州半岛雷神崇拜的地理标志是雷州城西英榜山的雷祖庙。清顾祖禹《读史方舆纪要》卷104：“（雷州）府北五里有英灵冈，府治主山也。状如屏几，一名乌卵山。相传陈太建间雷出于此，因更今名。又：府西南八里有英榜山，上有雷神庙。”在清代，雷州雷祖庙规模最大的是英榜山和英灵冈两座。此外海康县还有三座雷神庙，清嘉庆《海康县志》卷2载雷祖庙：

　　一在郡东十五里龙头村东边。《旧志》载：英山雷祖庙，有飞钟于东洋龙头村……匾曰：“镇海雷祠”。一在郡西十五里调爽。一在郡西南九十里足荣村。

　　海康县至少有5座雷祖庙。雷州府辖的遂溪县也有3座，道光《遂溪县志》卷4，雷祖庙：

　　一在第八都海滨。一在二十二都土札村。嘉庆六年海匪入港，乡人堵御，未能取胜，祷于神，忽起大风，船搁岸，擒获甚众。一在县南一百三十里零甲村。

　　据道光《遂溪县志》，第八都在遂溪县西180里；零甲村在县南120里，属遂溪县通明社管辖，为官、何、吴、陈四姓世代所居。这些雷神庙分布在遂溪各方，清代依然香火旺盛。

　　雷州府辖的徐闻县也有两座雷祖庙。宣统《徐闻县志》卷2，雷祖庙：

　　一在锦囊城西十二里秒案村。一在乌港村东南白沙埠东北。

　　仅从清代县志看，雷州府有雷祖庙在10座以上。这并不是全部，而是历史大浪淘沙之后的存留。

　　此外，湛江地区还有不少与雷公有关的地名：如雷州府海康县有雷公山，康熙《海康县志》卷上：“西北四十五里曰雷公山。山势稍平，林木森郁，高十仞，盘旋五十里。相传昔有雷公震此山，故名。”徐闻县有雷公岭，宣统《徐闻县志》卷2：“雷公岭村，县东九十里，林、王、陈、符、苏世居。”吴川县有雷公石，光绪《吴川县志》卷1：“雷公石，城西五十里，麦姓（世居）。”相邻的高州府有雷公岭，万历《高州府志》卷1：“信宜县四十里曰雷公岭。”遂溪县南50里有斜离岭，又名雷公岩。这些地名，均与雷州半岛的雷神崇拜有一定联系。

　　雷神崇拜并不只在雷州，在古代的合浦地区（今广西钦州地区）也崇拜雷州的雷神。宋周去非《岭外代答》：

　　广右敬事雷神，谓之天神，其祭曰祭天。盖雷州有雷庙，威灵甚盛，一路之民敬畏之，钦人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰天神降也，许祭天以禳之。

　　钦州在唐代与雷州同属合浦地区，因此它与雷州一样，也崇拜雷州的雷神，也建有雷神庙。这些历史遗迹说明，雷神是雷州半岛最大的神灵崇拜，在信仰上它有广泛的群众基础，在地理上涵盖了雷州半岛和相邻的北部湾地区。这是近古时期雷州的雷神崇拜遗迹。在中古和上古，这种崇拜如何呢？

　　二、中古：雷神故里在遂溪

　　在明代，黄榜山上的雷神庙已十分有名。万历《雷州府志·地理志》：“西八里曰英榜山。高二丈许，盘围五里，上有雷祠。左右皆民居，号英山。梁开平四年，都知兵马陈襄驻师白院，出榜示民，故名英榜山。”\[2\]但这不是雷神故里。

　　道光《遂溪县志·坛庙志》：“乌卵山村，即古英灵村，县南一百四十里，雷祖故里，后裔居此。”\[3\]这就是说，雷神故里在遂溪县的乌卵山。英灵村距遂溪县的距离，此处说140里，《雷州府志》说有180里。《大清一统志》：“遂溪县，在（雷州）府北一百八十五里，其地广九十里，袤一百九十里……南至海康县界一百六十里。”\[4\]两种不同的说法，当因不同的视角而产生。乌卵山即陈氏发现黑色雷神卵的山冈( 明代庄元祯《雷祖志》载：“州西南七里，有村曰白院，其居民陈氏，讳鉷者……业捕猎，养有九耳异犬，耳有灵机。每出猎，皆卜诸犬之耳……至陈太建二年辛卯九月初一出猎，而犬之九耳俱动，陈氏喜曰：‘今必大获矣！’鸠其邻十余人，共随犬往。至州北五里许地名‘乌仑山’，有丛棘密绕，犬自晨吠至日昃，无一兽出。猎人奇之，伐木而视。犬挖地开，获一大卵。围有尺余，殻色青碧，众俱不知为何物。陈氏抱而归家。次晨，乌云忽作，风雨雷电交至。陈氏大恐，置卵于庭，盛以小棹，遂为霹雳所开，内出男子，两手有文，左曰‘雷’右曰‘州’。陈氏将男子与卵殻禀明州官，官收卵殻寄库，男子交还陈氏养育，名曰文玉。”，因传雷神诞生于此，故又称雷英灵或英灵山。乌卵山，在行政区划上属遂溪县冯村社，在地理上属英灵冈之小山。因此山出了雷祖神的乌卵，故名乌卵山。乌卵，即雷卵。它是雷神诞生之灵地，故名英灵村。英灵村今名英山村，又称冯村。今天，英山村属雷州市附城镇，在雷州城北面，距城4公里。但是，乡民在奉祀雷神时仍用“遂溪县第三都英灵村”的古语。

　　乌卵山的神奇远不止于雷神，它在早先还供奉土地神和牛神。《遂溪县志》卷12说：“石牛，在第三都，冯村之前。陈时，有客驱牛至此，夜歇厥庙，明，牛皆化为石，因建庙，即乌卵出雷种祖地。”在此，“夜歇厥庙”之庙，是什么庙呢？明弘治十五年《重建石牛庙记》：“石牛庙，雷郡北去十里许，英灵村林麓中有土地堂。陈时，有客陈氏驱牛而过，后其牛悉化为石，显状俨然。陈氏因家于此，即雷种之祖也……雷神之生，灵异显应，乃称雷祖，立庙列雷像其间，即今庙也。”可见，“夜歇厥庙”之庙即早先的土地庙。这就是说，此地最先有座土地庙，因南北朝陈朝时客人赶牛，路过土地庙，即宿于庙中，天明时发现牛全变为石，因此有了石牛庙。牛神的诞生，还见于万历《雷州府志》卷4：“遂溪县英灵村，县南一百八十里，三都，陈时有客驱牛过此，悉化为石，因立石牛庙。”\[5\]可见，土地庙早于牛神庙，牛神庙又早于雷神庙。换言之，牛神庙前身是土地神庙，最后又有了雷神庙。从土地庙到牛神庙，从牛神庙到雷神庙，勾画出它的历史过程和发展轨迹。土地神、牛神、雷神，虽有先后，但三者兼容，三神合祭一庙。多神合庙，是古代乡村社会财力和物力有限条件下，神灵崇拜的基本特征。由此可见，乌卵山的确极为神奇，它不仅是土地神显灵之地，又是牛神和雷神的出生地。它名为英灵山，的确名副其实。但后来土地神名声渐被雷神和牛神湮没，人们只知道后二神了。

　　此外，榜山村也有雷神故里之说。道光《遂溪县志·坛庙志》：“雷祖庙，在县南一百三十里，榜山村前，即古石牛庙。昔有盗牛过庙，化为石，屹立巍然，故名。庙创自唐朝。”这个记载的主要内容，与英灵村牛神的传说大同小异。但是，它却不是异文，而是雷神和牛神起源于另一村的重要文献。道光《遂溪县志》卷7：“榜山村，县西一百四十里，谢、王二姓世居。”同卷又：“乌卵山村，即古英灵村，县南一百四十里，雷祖故里，（陈姓）后裔居此。”榜山村为谢、王二姓世代所居，英灵村则为陈姓所居。今榜山村与英灵村一样，属雷州市附城镇。榜山村在英灵村北12公里，距离雷州城约5公里许。可见，榜山村的雷神庙和石牛庙并不是英灵村的石牛庙和雷神庙，榜山村的雷神和牛神传说，是雷神和牛神祖地的又一新说。榜山村是座古老的村落，村里有汉代陶瓷及金银器物出土，至少有两千年以上的历史。当地父老说，当年石牛庙和雷神庙香火旺盛，庙有石牛、石龟等石雕12尊，其石牛像保存至今。可见，榜山村与英灵村一样，同是雷神和牛神的发祥地。

　　为何英山村与榜山村都有牛神和雷神庙，都被说成是牛神和雷神的发源地呢？这原因是，英山村与榜山村一样，也在英灵冈下。两村相距不远，行政上均属遂溪县之冯村社。两村都说自己是牛神和雷神的祖源，是一种本村立场的表达。

　　雷神故里还有海康擎雷山之说。宋祝穆《方舆胜览》卷42：广西路雷州府之雷公庙，引南宋丁谓撰《记》说：“《旧记》云：州南七里有擎雷水，今南渡是也。始者，里民陈氏家无子，因射猎中获一大卵，围及尺余，携归家，不知其何名。忽一日，霆霹而开，遽生一子，鞠育抚养，遂成其家。乡俗异之，曰雷种。陈天建二年也。今庙曰震显。”\[6\]宋仁宗干兴四年（1026），丁谓贬徙雷州。丁谓所撰之《记》，当作于干兴四年以后。他文中所引《旧记》，是唐代的《雷州雷神庙记》。“陈天建二年”，当是“陈太建二年”之笔误。可见，在雷州城南七里的擎雷山下，也是雷神的起源地。但雷神起源于擎雷山之说，在明代已相当模糊。万历《雷州府志》：“（府城）南十里曰擎雷山。形如列屏，茂植葱翠，环拱郡治，即案山也。俗传陈氏为雷震，与雷敌，不死，故名。”这个记载与唐代《古记》不同，但“陈氏为雷震，与雷敌不死”的话，仍隐含着雷神起源于擎雷山的痕迹。

　　可见，雷神的祖地有遂溪英灵村、榜山村和海康擎雷山等三说。在这三说中，故事的主干是相同的：第一，雷祖均起源于大卵；第二，雷祖均姓陈；第三，故事发生的时间，均是南北朝的陈朝时。可见，三说是同一个故事。唯一不同的是故事发生的地点不同，这当是由于英灵冈地域较宽所致。万历《雷州府志》：“城北五里曰英灵冈，即府治主山，高二丈，出自螺冈岭，逶迤曲折百余里，至此奔起。一冈如屏如几，立于郡后。其地在陈太建二年出雷英灵，故名，即乌卵山也。”英灵冈是一条绵延的山冈，其山脉所至，均可有雷英灵的传说。擎雷山，是“府治案山”；英灵冈，是“府治主山”，二者联系比较明显。海康的擎雷山和遂溪的英灵村和榜山村一带，可能是牛神和雷神的发源地。

　　当然，由于历史变迁，擎雷山与英灵村、榜山村在雷神文化中的地位也不同。在上述牛神起源的传说中，英灵村的牛为客人所“驱”，而榜山村的牛却是客人所“盗”。在这一“驱”一“盗”之中，两村人对客人的感情相差万里。这是因为，英灵村居民是陈氏后裔，他们的祖先正是“驱”牛者；而榜山村居民是王、谢后人，与“盗”牛者没有血缘关系，自然就成了“盗”牛。同理，由于英灵冈雷神庙一直有后裔血缘情感的注入，他们与雷神的情感是正向关系；而擎雷山由于没有血缘感情参与，所以它在唐宋时是雷神的起源地，但到明清时就变为“与雷敌”的对立关系了。在民间口传文化中，由于没有活的血缘参与和延续动力，历史在数百年间竟然可以使一个神话传说发生根本的质变。

　　三、上古：雷神崇拜的文化背景深厚

　　雷州之名，始于中古的唐代。上古时期，雷州在秦代属象郡，在汉代属交州合浦郡徐闻县。班固《汉书·地理志下》：“合浦郡，武帝元鼎六年开，莽曰桓合，属交州。户万五千三百九十八，口七万八千九百八十。”汉代合浦郡首府在徐闻县，所辖五县除了徐闻，高凉，合浦县外，还有临允、朱卢。徐闻县相当于今广东湛江的徐闻、海康、遂溪等地；合浦县相当于今广西的合浦、北海、浦北、灵山、横县、钦州、防城、博白、陆川、北流、容县和广东廉江等地；高凉县相当于今广东的茂名、阳江、阳春、电白、化州、吴川等地；临允县相当于今广东的新兴、开平等地；朱卢相当于今海南省琼山等地。古代合浦郡地域宽广，包括今广东、广西、海南和越南接壤的广大土地。

　　合浦郡地处荒蛮，原始文化惊世骇俗。合浦郡，先秦叫“噉人国”。《墨子·节葬下》说：“昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟；其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可与居处。”輆，《广韵》：苦亥切；上声，海韵，溪母，读如凯。輆沭，与乌浒、合浦，音近，当是同一地名不同时代的拟音。先秦輆沭国，汉代叫做合浦蛮，或者乌浒蛮。《后汉书·南蛮传》“光和元年，交址、合浦、乌浒蛮反叛。”《后汉书·乌浒传》：“其西有噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。娶妻美，则让其兄。今乌浒人是也。”对于乌浒的地理范围，唐李贤注引三国万震《南州异物志》：“乌浒……在广州之南，交州之北。”这段引文，在万震《南州异物志》的原文是：“交、广之界，民曰乌浒，东界在广州之南、交州之北。”\[7\]广州之南与交州之北一带，就是合浦郡的疆域。

　　上古时期，雷州所属的合浦郡徐闻县的雷神崇拜史书没有多少记载，但也有些许痕迹。“乌浒”之名，当源于徐闻的乌雷卵。汉代的合浦郡徐闻县有乌雷卵山，合浦县有乌雷山。唐李吉甫《元和郡县图志》卷38载，陆州有乌雷县。宋周去非《岭外代答》：“钦、廉海中有沙碛，长数百里，在钦境乌雷庙前。”\[8\]乌雷山在钦州西南170里，清顾祖禹《读史方舆纪要》卷2：“乌雷，今钦州西南百七十里。”合浦县的乌雷山、乌雷岭、乌雷港、乌雷县、乌雷州等，与徐闻县的乌雷卵遥相呼应。从乌浒蛮和合浦郡乌雷卵等记载中，可以窥见上古时期雷神崇拜的踪迹。

　　四、雷祖庙从遂溪到雷州的迁徙过程

　　由于政权的干预，英灵村和榜山村的雷神庙发生了迁移。这首先表现在行政区划的变化上，把雷神庙从遂溪县转移到雷州府。这是因为，第一，英灵村和榜山村离遂溪县远，而离雷州府近。雷州府在祭祀和管理上，比遂溪县方便和直接。第二，遂溪县是雷州府辖的下级单位，当雷州府需要雷神庙时，遂溪县即使不情愿也不得不忍痛割爱。其次，表现在雷神庙的地理迁移上，即把雷神庙从雷州城北的英灵村迁到雷州城南的英榜山。明万历《雷州府志》卷3：“（雷州府）西八里曰英榜山，高二丈许，盘围五里，上有雷祠。”英榜山在今雷州城西南，今距25公里。此山为何叫“英榜山”，《雷州府志·地理志》说：“英榜山……左右皆民居，号英山。梁开平四年，都知兵马陈襄驻师白院，出榜示民，故名英榜山。”这里，把“英榜山”的“榜”解释为出榜安民，不足信。这是因为，第一，英榜山与白院村是两个不同的概念，驻师白院并不等于驻师英榜山。如果驻师白院并出榜安民成了地名的话，那只能是“白榜院”。第二，“出榜安民”成为地名，与地名学原理不符。地名是长期约定俗成的结果，命名原理大多以实体性大地景观为主，如汉合浦郡岩州的命名，《新唐书·地理志七上》：“岩州……调露二年，析横、贵二州置，以岩冈之北，因为名。”虽地名也可以事为名，但短暂的“出榜安民”与历史地名“英山”杂合而成，实属牵强。英榜山又称“英山”，显然是对雷神祖地“英灵冈”、“英山村”的沿袭。英榜山的由来，当是由雷神故里英山与榜山的合并。雷神庙由遂溪县英山和榜山迁移至雷州府城西南以后，保留了原来的文化习俗：第一，雷神和牛神依然共庙祭祀。第二，神庙迁移以后，地名“英山”也一同沿袭。因此，英榜山得名，当是从雷神祖地英山和榜山而来。后人不加详察，有瞭望文生义的臆断。

　　英灵村与榜山村的雷神庙是怎样从遂溪县迁到了雷州府的呢？神庙供奉神奇的神灵，神庙迁徙自然也需要奇妙的神迹。明万历《雷州府志》卷11载：

　　英山雷庙，在郡城西南八里英榜山……旧在州城东北五里英灵村，后梁干化间，风飘庙宇，二梁于英榜山石神庙堂西，故徙庙就焉。东仍塑石神像，西塑李太尉像，而为三。

　　在中国古代，神灵是头等大事。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。祀有执，戎有受脤，神之大节也。”\[9\]虽“国之大事”分为祭祀和战争两大类，但结果却集中在祭祀上。《说文》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”\[10\]祭，即“以手持肉”，向神灵祭献。《左传》的“膰”，就是祭神的熟肉，脤是祭神的生肉。故《榖梁传·定公十四年》：“脤者，何也？俎实也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。”军队祭祀战神蚩尤时需用生肉，称为“脤”。故祭祀又称“脤膰之礼”。《周礼·春官·大宗伯》：“以脤膰之礼，亲兄弟之国。”汉郑玄注：“脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。”因此，国家大事中的两件，其实都与祭祀神灵有关。故《左传·文公二年》云：“祀，国之大事也。”在这样的历史条件下，神庙迁徙是大事中的大事。因此，在传说中，雷神庙的迁移被说成超自然的灵异事件：它表面上是飓风把英灵村雷神庙的大梁吹到了英榜山石神庙西，而深层原因是因神灵自己的意愿。人们只是顺应神意，才把雷神庙从英灵村和榜山村迁到了英榜山。迁庙的时间，在后梁太祖朱温干化年间（911—912）。对雷神庙的迁移，宋仁宗大中祥符二年年（１００９）任雷州军事的吴千仞《雷庙记》记载更详细：

　　至干化二年八月十六日夜，飓风大作，庙堂忽失二大梁，访寻莫知所在。有地名英榜山，原立石神，去州五里许，有军士入山采木，忽见二大梁，在石神之西。因申州，尚书率官吏诣其所，验之，乃庙堂所失之梁也。盖知神托风雨迁移，若有择地而居。知州谓其灵异，构材连石神造庙宇。自是神灵益显，官吏所祷，应如影响。犯神必死，求者必应。\[11\]

　　《雷庙记》记载更详细表现在两个方面：一是时间更具体，从笼统的“后梁干化间”到更确定的后梁干化二年（912）八月十六日夜；二是飓风吹走英灵村雷神庙大梁的情节更生动。但两者的主干却是相同的：一是英灵村雷神庙的迁移，是大风吹垮了庙宇，大梁飞到英榜山，这便是“神托风雨迁移”。第二，英榜山与英山村和榜山村一样，也原有石神庙。按此说，英榜山神庙虽是牛神与雷神同一庙宇，但牛神却不是从英灵村或者榜山村迁来的，而是英榜山“原立石神”。因此，人们把英灵村雷神迁到英榜山后，在此地原有石神庙基础上扩建庙宇，出现了雷神与牛神同庙的格局。这便是英灵村雷神庙从遂溪县迁到雷州府的具体过程。

　　在神庙迁徙传说中，有可质疑的地方。第一，迁移神庙本应是十分谨慎的大事，神庙应完整地迁徙，岂可割裂同庙的神只，只迁其中之一？第二，英灵村和榜山村牛神庙均有起源的传说，英榜山却没有。说英榜山原有牛神，值得怀疑。第三，英灵村和榜山村原来雷神和牛神本来同庙，迁移至英榜山也必然雷神和牛神同庙。既然英榜山雷神是迁来的，为何牛神却不是呢？因此，从宗教逻辑和崇拜心理上说，英榜山的雷神和牛神都应是从英灵村和榜山村一同迁来的。

　　在英榜山雷神庙迁徙的传说中，英榜山至英灵村的距离有不少歧异。多数记载是，英榜山去州5里许；《雷州府志》说英榜山在郡城西南8里，二者相差不少。英灵村距州城的距离，《雷州府志》说有5里，《重建石牛庙记》说英灵村在雷郡北去10里许，吴千仞《雷庙记》说2里，三者之间相差数倍。综合二者，英榜山至英灵村的距离，最短说7里，最长说18里。这种差异的产生，也许与飓风吹走雷神庙大梁的传说是否可信有关。从英灵村到英榜山，距离近20里，飓风能把大梁吹走这么远？基于常理，因此二者的距离有了缩短的趋向，以增强传说的可信度。其实，传说不能用历史真实的眼光去检验。

　　五、雷神庙迁徙的真实原因

　　神话虽只是神话，但神话的产生也并非无缘无故。在英榜山雷神庙迁徙的神话传说背后，隐藏着雷州史上重大的历史事件。

　　上古时期，由于合浦乌浒蛮夷与官方冲突剧烈，合浦雷州一带战争频繁。仅在东汉时期，大型战争就有五六次之多。《后汉书·安帝纪》：元初三年（116）春正月：“苍梧、郁林、合浦蛮夷反叛。二月，遣侍御史任逴督州郡兵讨之……三月辛亥，日有食之。丙辰，赦苍梧、郁林、合浦、南海吏人为贼所迫者。”这场战争持续到本年冬十一月，才以苍梧、郁林、合浦的“蛮夷降”而结束。《后汉书·灵帝纪》：“光和元年（178）春正月，合浦、交址乌浒蛮叛，招引九真、日南民，攻没郡县。”这场战争延续到光和四年（181）才结束。《后汉书·马援列传》：“交址女子征侧及女弟征贰反，攻没其郡，九真、日南、合浦蛮夷皆应之，寇略岭外六十余城，侧自立为王。”\[12\]东晋末年，卢循攻下合浦。《宋书·杜慧度传》：义熙七年（411）春：“卢循袭破合浦，径向交州。”\[13\]梁陈之间，战争也影响到了合浦。《陈书·杜僧明传》：“交州土豪李贲反，逐刺史萧谘，谘奔广州。台遣子雄与高州刺史孙冏讨贲。时春草已生，瘴疠方起……至合浦，死者十六七。”\[14\]合浦交址乌浒蛮起义，规模大时有数万人，攻下郡县60余城，甚至合浦太守来逵也被俘虏。《后汉书》卷8载：“交址屯兵，执刺史及合浦太守来逵，自称柱天将军”。

　　战争迫使雷州府衙迁移。雷州古名合浦、合州、南合州。合浦是西汉武帝元鼎六年所立，属交州，领徐闻、高凉、合浦等５县。西汉时，合浦郡治在徐闻县；梁时，改名合州，郡治在雷州特侣塘：“至梁大通间，改为南合州（治）在特侣塘边。唐天宝二年，迁麻历村。贞元初，复迁特侣塘旧址。后梁开平四年，迁于平乐白院村，五代南汉，仍迁回特侣塘旧址，后又迁今卫治。元至元间，迁今郡治。”\[15\]雷州府治多在特侣塘，也曾迁到麻历村、白院村及其他地方。

　　雷神庙的迁徙在后梁时期。开平、干化（907—912年）均是后梁太祖朱温的年号。在这个时期，雷州半岛上发生了以孟喜为领袖的黎族人民反抗官府的大起义。嘉庆《雷州府志》卷8：“雷祖庙……中为雷祖像，像附两翼，盖神飞天时然也……殿后为先代祠殿，前崇阶庭，下砌以石栏。栏上五石人跪焉，即《雷祖志》所载后梁开平四年神收黎贼孟喜等所化也。”虽然孟喜所领导的黎族大起义失败，孟喜等5位首领被镇压，但是大起义震撼了雷州。雷州城面临灭顶之灾时，府治被迫迁到了平乐白院村，海康县治被迫仓皇搬迁到擎雷江边。《太平寰宇记》载：

　　海康县……朱梁开平三年，曾移州于擎雷江源，至刘氏伪命日，却归海康。\[16\]

　　朱梁开平三年（909），即后梁太祖朱温三年。这一年，海康县衙被迫迁到擎雷水发源处，南汉时才迁回原址。不仅仅雷州和海康衙被迫迁徙，而且雷神庙也因之迁徙。在平定孟喜领导的黎族大起义过程中，据说雷神还显灵，帮助政府军平叛，有了“神收黎贼孟喜”的神异事件。可见，不仅雷神被迁移到政府新衙，雷神还在战争中发挥了重大作用。由此可见，后梁朱温开平至干化时期，既是雷州历史上天翻地覆的时期，也是雷神庙大迁移的时期。在这一时期，当孟喜领导的黎族大起义进军雷州时，雷州府衙由特侣塘迁到了平乐白院村，海康县衙迁移到擎雷江边。在政治中心迁移的同时，雷州神权的象征——雷神庙也随同迁徙。这便是隐藏在雷神迁徙神话背后的真实原因，也是白院村雷神庙和英榜山雷神庙起源的历史原因。

　　张应斌（湛江师范学院人文学院教授。）

　　参考文献

　　\[1\] 嵇璜：《清朝通典》卷42，浙江古籍出版社1988年版。

　　\[2\] 《万历雷州府志》卷3，书目文献出版社1990年版。

　　\[3\] 《道光遂溪县志》卷4，道光二十八年（1848）刻本。

　　\[4\] 穆彰阿、潘锡恩：《大清一统志》卷349，上海古籍出版社2008年版。

　　\[5\] 《万历雷州府志》卷4，书目文献出版社1990年版。

　　\[6\] 祝穆：《方舆胜览》卷42，中华书局2003年版。

　　\[7\] 李昉：《太平御览》卷786，中华书局1994年版。

　　\[8\] 周去非：《岭外代答》卷1，上海远东出版社1996年版。

　　\[9\] 《十三经注疏》，清阮元校刻，中华书局1980年版。

　　\[10\] 许慎：《说文解字》上，中华书局1963年版。

　　\[11\]《万历雷州府志》卷11，书目文献出版社1990年版。

　　\[12\] 范晔：《后汉书》，中华书局1965年版。

　　\[13\] 沈约：《宋书》，中华书局1974年版。

　　\[14\] 姚思廉：《陈书》，中华书局1972年版。

　　\[15\] 阮元：《广东通志》卷52，上海古籍出版社1990年版。

　　\[16\] 乐史：《太平寰宇记》卷169，中华书局2007年版。

　　（本文原载《湛江师范学院学报》2011年第4期）