雷州地处南海滨圻，古称蛮荒要服，聚居着百越族的俚僚瑶僮侗落，而以俚人为最。几千年来，俚人文化在雷州影响深远，现就搜集到的资料与浅识，与大家商榷，有不妥之处，请给予指正。

　　一、古代雷州俚人系黄帝亲族嫘祖后裔

　　唐虞时代，雷州已入职方。“帝颛顼高阳者，黄帝之孙，而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”(司马迁：《史记·五帝本纪》。黄帝居轩辕时，娶西陵方雷氏之女嫘祖为正妃，生二子，一为玄器，二为昌意。昌意生颛顼，颛顼为帝时，他统辖的地域已南至于交址。尧治天下，南抚交址。“尧命羲和宅南交，舜巡狩至衡，则岭南之区当在唐虞时已入职方。”(明万历《雷州府志·事纪》。

　　舜是颛顼的后代，舜巡视地方教化，南抚交址，病逝于苍梧，陵寝九嶷，德被南天。雷州地处蛮荒要服，亦受日月所照，声教已通。

　　古代雷州的俚人是嫘祖的后裔。“黄帝居轩辕之岳，而娶西陵之女，是为嫘祖。”(司马迁：《史记·五帝本纪》。嫘祖乃西陵方雷氏之女。“黄帝十二姓中之厘姓，即为嫘祖之后。”(何光岳：《南蛮源流史》335页。厘与俚声同，“雷、俚、黎三字，自东汉至隋唐，声类皆在来纽。”(罗香林：《中夏系统中之百越》第196页，民国32年。俚人又称里人、黎人或是雷人。“黎人属羌人的一支，与黄帝族是亲族。他们由西向东迁至黄河中下游，夏商时族类繁多，后遭商朝征讨，一部分俚人逐渐南迁至长江以南，以百越族氏混合。”(何光岳：《南蛮源流史》335页。尔后，再迁徙岭南。“岭南的俚人还有一部分定居雷州半岛。”(何光岳：《南蛮源流史》348页。

　　雷州半岛西海岸一带的遂溪鲤鱼墩贝丘遗址，雷州的博抱山、覃态岭、英楼岭、兰园岭、英典北、西湾岭、流沙寮岭等山岗遗址，徐闻的华丰岭山岗遗址，是雷州先民的发祥地。我们在这些山岗遗址中，采集到1000多件石斧、石、石环、网坠等磨光石器和有段石器，经鉴定为新石器时代晚期雷州先民生产生活用具。我们还在这些山岗文化遗址中采集到不少夹砂陶片、几何印纹陶片、篦纹陶片、绳纹陶片、夔纹陶片，云雷纹陶片。彭适凡在《中国南方古代印纹陶》中指出：“不论是印纹软陶还是印纹硬陶的文化遗存，其社会发展程度都基本处于新石器时代晚期，其絶对年代则相对要晚。”

　　云雷纹是南方民族对云雷崇拜的表达纹饰。俚人崇拜雷神，喜欢把云雷纹装饰在器皿上的习俗。依据雷州市博物馆在雷州西南境内的覃典、迈熟等地征集到出土的云雷纹铜鼓（北流型）与云阳纹双菱网状铜鼓（万家坝型）、几何纹陶片、夹砂陶片、云雷纹陶片推论，俚人应在春秋时期已迁居南荒要服的雷州。

　　史志记载最早开发雷州，把雷州划入疆界版图的是“楚子熊挥受命镇粤，至此开石城，筑楚豁楼，以表其界。”(民国《海康县续集》。楚荆多蛮夷，蛮夷即蛮俚。“其在唐虞，与之要质，故曰要服。夏商之时渐为边患。逮于周世，党众弥盛。宣王中兴，乃命方叔南伐蛮方，诗人所谓‘蛮荆来威’者也。”(《后汉书·南蛮传》。楚子熊挥开拓雷州，不妨有俚人随之而来。俚人在雷州日趋壮大。

　　汉元鼎六年（公元前111年），伏波将军路博德挥师平粤，略地至雷置合浦郡设徐闻县。延至东汉“建武十二年，九真缴外蛮里张游率种人慕化内属，封为归汉里君。”(《后汉书·南蛮传》。蛮俚即是俚人。建武十六年，交址女子征侧征贰反，“于是九真、日南、合浦蛮里皆应之。”(《后汉书·南蛮传》。汉时，俚人在雷州乃至粤西地区可谓人多势众，雷州是他们的领地。忠事梁、陈、隋三朝的冼夫人，就是俚人酋帅，她统领高雷琼俚洞三千，还有广州的俚人酋帅陈文彻。可见，岭南也是俚人的势力范围。

　　唐初，“州旧有瑶僚与黎诸贼不时劫掠，一闻雷祖刺史，本州诸贼皆惧，遂自相率归洞远去矣。”(《雷祖志》卷之一。陈文玉治雷有方，威德备至，教养并行，实现了雷州的大一统，俚人与瑶僚化干戈为玉帛，顺从刺史陈文玉，雷郡获享国泰民安。

　　至后梁开平四年，黎贼发、符、孟、喜等倡乱，“不输税粮，钦差都知司马陈襄直发十二戈船征黎”。可见俚人的势力在雷州仍强盛不衰。如今雷祖祠内保存有四个降服黎首的石雕。宋代绍圣四年（1097年），苏辙贬雷州有《东楼》诗曰：“归去有时无定在，漫随俚俗共欣欣。”元符元年（1098年），秦观谪居雷州时亦有《雷州书事三首》记述雷州俚人的“驼越风俗殊”和郡城俚女勤劳品质以及俚女之众多，“旧传日南郡，野女出成群，此去尚应远，东门已如云，蛮氓诧丝布，相就通殷勤，可怜秋胡子，不遇卓文君。”可见，在宋代已是“自汉末至五代，中原避乱之人多家于此，今衣冠礼乐盖斑斑然”(《雷祖志》卷之一。的雷州，俚仍然聚居郡城，其文化底藴仍然是雷州民俗文化的主流，影响深远。

　　“予居海康，农亦甚惰，其耕者多闽人也”(明万历《雷州府志·文艺》。，汉闽人逐步迁居雷州，带来先进的农业生产技术和手工艺，对雷州发展产生了巨大的推动作用。落后的俚人面临着严峻的选择，是慕化内属，还是远徙他乡?蒋廷瑜先生在《铜鼓史话》中指出：“东汉时代的‘乌浒人’，到两晋南北朝时代则叫‘俚人’或‘俚僚’。到唐代，这些部族的絶大部分与汉族融合，成为壮族和汉族的一支。但也有一部分保留着原来的民族特性，发展成为海南岛上的黎族。‘俚’、‘黎’和‘雷’的读音相近，也可以看到其中的密切关系。”唐宋以后，雷州的俚人大部分接受慕化内属汉闽人的姓族，小部分俚人远徙海南，成为海南的黎族，或北移广西成为壮族。俚人从此在雷州渐渐地消失。

　　唐天宝年间雷州“户四千三百二十，口二万五百七十二”(《旧唐书·地理志四》。。宋元丰年雷州“户一万三千七百八十四”(《宋史·地理志六》。。元代的雷州户口“府户九万一千一百三十四”(清嘉庆《雷州府志》。。“民洪武二十四年府共户四万五千三百二十五，口二十二万五千六百一十二”(清嘉庆《雷州府志》。。于此看来，封建王朝时代不可能从福建闽南迁徙几十万人至雷居住。但是，目前雷州乡村95%以上的族谱都是记载着他们的始祖迁自福建莆田、建阳等地，却也为奇，目前雷州仍保留着几百条带有“那”、“调”、“麻”、“万”等古越语村名，雷州城周围就有下广、山柑、麻演、武黎、麻扶、南山、韶山、孟山、芙蓉、卜扎、调爽、墨城、黎郭、龙头、下岚等村。这些古越语地名有待进一步探讨。

　　二、俚人信奉雷神与云雷纹铜鼓文化

　　俚人系黄帝亲族，嫘祖后裔。嫘祖乃西陵方雷氏之女，黄帝娶为正妃。皇帝时，方雷氏有雷公为皇帝重臣、专管医事。“皇帝命雷公、岐伯论脉。”(皇甫谧：《帝王世纪》。俚人则以雷公为荣，雷公逝世后，俚人奉为雷神崇拜，每到一地就建雷公庙，或命其地为雷山、雷水以表对雷神的崇敬。

　　俚人迁居雷州后，发现此地多雷。一年四季有三季打雷，雷鸣电闪、轰烈壮观。俚人欣喜若狂，认为这就是他们信封雷神的故乡。于是，他们就命出许多带“雷”字的山水名：擎雷山、擎雷水，则有举手膜拜敬崇雷神之意，雷公山、雷公塘、雷公窟、雷高、雷神是至高无上的，于是乎，就在英镑山建雷公庙。“雷州之西有雷公庙，百姓每岁配卒造连鼓雷车置于庙内。”(唐刘恂：《岭南録异》88页。每年二月开雷，六月酬雷，八月封雷三次大规模祭雷仪式活动，以表敬雷，以示敬祖。

　　同时，俚人还把云雷纹装饰在器皿上，以至时时刻刻都在敬念雷神。1982年，雷州市进行文物普查时，在企水的覃态岭、博抱山、英楼岭文化遗址、英利的英典北、西湾岭文化遗址中，采集到不少几何纹、夔纹、云雷纹陶片。云雷纹是俚人信奉雷神的表敬纹饰。他们不但把云雷纹装饰在陶器上，也把云雷纹装饰在铜鼓器皿上。

　　1989年，英利镇覃典村出土一面铜鼓，高483厘米、宽77厘米，鼓面与鼓身都饰满云雷纹与几何菱纹，是典型的云雷纹铜鼓，现珍藏在雷州市博物馆。云雷纹铜鼓亦称为雷鼓，是俚人所铸造。裴渊《广州记》载：“俚僚铸铜为鼓，鼓唯高大为贵。”用来敬奉雷神的铜器，“雷人辄击之以享雷神，亦号之为雷鼓云。雷，天鼓也，霹雳以劈历万物也。以鼓象其声，以金发其气，故以铜鼓为雷鼓也。”(屈大均：《广东新语》438页。生活在雷州的俚人把云雷纹铸饰于铜鼓上，是他们敬崇雷神的标志，是区别于其他北流型铜鼓的不同特征。《雷州府志·古迹篇》载铜鼓有三在英灵庙，古时飞来，围径五尺许，高亦如之，在左者面边蟆六，右者蟆五，其旁皆有两耳，每耳又分而二之，耳下有一兽，首反俯下，足尾入于郛。左者土花剥蚀，右者质理莹然如碧玉。其面稍廉，中心微拱而平，其晕有十二圈，晕各一声，晕中夹平绨，如波纹，两圈做连钱文，旁纹人字如莞簟，其绨做雷纹，方斗纹。色翠緑彻骨，有一线丹气，午后乘阴苍润欲滴，午前象褐色稍淡，蚀处如蜗篆。”英灵庙是纪念雷祖陈文玉的庙祠，庙中有三个铜鼓都饰有云雷纹，是俚人铸造敬献雷祖，以示雷祖有至高无上的神威，是俚人所尊敬的雷神。

　　现珍藏雷州市博物馆的还有一面铜鼓，是1977年在迈熟村出土，鼓面小，有线条光芒太阳纹，围遶着一圈几何回形云纹，胸部特别突出，腰部急剧内收，鼓身有6组网状菱纹，有一组绕鼓身的几何回形云纹，纹饰简檏古拙，体现了俚人以捕猎为生和对雷神的崇拜，初步鉴定为万家坝型铜鼓，属春秋战国时期，是铜鼓中最早的类型。

　　1985年杨家镇陈家村埋炉岭出土三面铜鼓，被打碎当做废铜卖掉，松竹镇的金坡村、英利镇英良村、覃典村都出土过铜鼓，还有铜鼓村、铜鼓山、铜鼓溪都因出土过铜鼓而着称。天宁寺有二面铜鼓，雷祖庙有三面铜鼓，可惜都早已毁失。只留下令人慕咏的清张元彪《雷祖祠铜鼓歌》，清翰林院庶吉士李晋熙《铜鼓歌》，清举人杨晃岱《雷祖祠铜鼓歌》曰:“英镑山前庙最古，当年垦辟金在土，阴阳为炭天地炉，造化铸成三铜鼓，……花纹斓斑更新样，一再击之声蓬蓬，尔来一千有余载，宇宙中声长自在。”

　　俚人敬雷不但有辄击铜鼓以享雷神，还有埋铜鼓酬雷的习俗。他们把铜鼓埋于居住地的后山坡，即俗称“龙骨脊”。一为酬雷，二为镇龙脉，为住地壮气培元，居安祥发。古传雷与龙同体，雷者龙之声，龙震地奋、轰烈磅礴，气势非凡。雷隐龙伏，气聚山川，可钟灵毓秀，人杰地灵，物华天宝。俚人古老而檏素的自然观衍生玄妙的地理学问，历久不衰。有山则有龙，山脉则龙脉，铜鼓埋于山脉，则可镇定龙气则是地气，地气丰隆能久居兴旺发达。故此，俚人把铜鼓埋于山地。如今，在雷州覃典、陈家村埋炉岭、迈熟等处出土的铜鼓都在村后山脉。

　　俚人崇敬雷神盛行雷州，影响深远，成为雷州的民俗。唐贞观年间，陈文玉举茂才，荐辟东合州刺史。他精察吏治，深知俚人乃东合州之最，治服了俚人就能治理东合州。俚人崇拜雷神，那就顺乎人心所向。他于唐贞观八年奏请唐太宗把“东合州”改为“雷州”,奏准，俚人大呼欢喜，更加敬重陈文玉，向陈文玉贡献方物大铜鼓，显示陈文玉治雷拥有絶对权威。陈文玉仙逝后，俚人同雷州士民尊陈文玉为雷祖，开创雷州之始祖，不分宗族合众姓同尊为祖，则人民尽是子孙。雷祖陈文玉先奉祀榜山石牛庙，唐太宗贞观十六年诰曰：“生不受胎于人，莫不降魄于地，养晦数十年，恶事非君，受职父母邦，德政彰明。为人不凡，为神必显，倘无庙祀，朕甚不忍，特封为‘雷震王’。并遣礼臣吴从殷建祠祀之。”(《雷祖志》卷之二。“即是年八月建祠于郡城西南隅，遂于是月十六夜飓风大作，竟飞二大栋于白院石神座西，始知有择地而居之意，因作庙于斯。”(《雷祖志》卷之一。奉祀上元佳日。雷祖祠与雷公庙并列，敬若雷神，与日月同辉，与山河共壮。进士周植撰联曰：“霹雳开天南一祖，声明为海北同尊。”

　　雷祖祠内悬挂三面大铜鼓，旌表陈文玉生能拥有絶对权威，殁后亦能拥有至高无上的威力。“铜鼓三挝河岳动，阿香车左永相从。”(《雷祖志》卷之二。

　　俚人信奉雷神，铸铜为鼓，创造了雷州特色的云雷纹铜鼓文化。

　　三、俚人祭雷与雷州换鼓

　　天下敬雷祭雷唯独雷州奇絶，皆因雷州多俚人。俚人则质直尚信。俚人又善于铸鼓，鼓惟高大者为贵。俚人敬雷成风，蔚然普及雷州，为雷州百越族雷民所信服。唐前期敬奉雷神，建有雷公庙。唐贞观年间，雷人陈文玉举茂才辟任东合州刺史，顺乎雷民心意，改东合州为雷州。他“生不受胎于人”是雷霹卵坼之“雷种”，“殁不降魄于地”羽化升天而为神，雷民感其德被，尊为雷祖，把敬雷之诚献敬雷祖陈文玉，可谓异乎神乎。俗传每年二月“开雷”的祭祀改为每年正月十五日举行。正月十五日正是陈文玉大规模修筑雷州城竣工、巡城羽化升天之日，因之有盛大祭祀集合。

　　祭祀雷祖陈文玉每年正月十一至十五日进行，为时5天。

　　十一日早上，先把新铸制的“径围丈许高为八尺之”大铜鼓送入庙内祈祷后，至于庙前换鼓墩的石赑屃上，赑屃是龙生的第6个儿子，形似龟，力大无穷，专任负重。先擂响108次后，开始巡城，以彩旗飘色队开路，击鼓敲锣，抬着雷祖宝像。从南门登上城楼，顺着城墙首先巡往东门、北门、西门，回南门下城巡城中街道，尔后再巡外城，需一天时间。

　　从十一日早起至十五日晚止，每天早午晚各擂鼓108次，鼓声雄浑沉亢，传闻十里。前来祭祀雷祖的士民川流不息、人山人海。信奉雷神敬崇雷祖的高雷琼三千俚洞怀着虔诚心意，趁此盛会，献上一片丹心。他们带来精心铸制的铜鼓，绕着以大铜鼓为主鼓，“S”字形八方排列似闪电势，每方108面铜鼓形成连鼓，名曰：雷鼓阵，仿电闪雷鸣风气云涌之声势辄击似雷鸣霹雳磅礴壮烈，百里尤闻。

　　十五日早，雷州郡县文武官员齐候祠庙中拜祭，鼓乐司奏典章，仪式隆重。祭祀仪式毕，即演雷鼓阵。“雷鼓填填，雷车锵锵，风吹云走，不可思量。”(《雷祖志》卷之一。气势磅礴，激烈壮观。同时举行舞龙、舞狮、傩舞、铜鼓舞等，欢天喜地，热烈非凡。

　　盛大的祭雷集会，高雷琼三千俚洞酋首都老亦进行铜鼓交流，相互选换。他们认为凡参谒祭祀过雷祖雷神的铜鼓都是神物。置于家中可保平安吉祥，埋于地脉可丰隆地气，悬于寺庙可显神灵。尤其是豪富者选取“鼓惟高大者为贵”的铜鼓珍置厅堂，以显拥有财富，况且又能“有鼓者号为都老，群情推服”。(《隋书·地理志下》。

　　独具一格的雷州以鼓祭雷仪式规模之大，形势奇絶，内容丰富传闻神州大地，传载为天下四絶之首：“从来说道天下有四絶，却是雷州换鼓、广德埋藏、登州海市、钱塘江潮。这三絶，一年止则一遍；唯有钱塘江潮，一日两番。”(冯梦龙：《警世通言》第二十三卷，248页。雷州换鼓是雷州人祭祀雷神雷祖的人文事象，它源于俚人祭雷，发展为雷州人祭祀雷祖，盛于唐代初中期，消失于唐末。究其原因，皆在于唐末宋初以后，闽南人大量南迁至雷，汉人亦自中原南徙，对雷州俚人日趋威胁，逼迫俚人离雷远走或汉化内属。唐宋时，善于铸鼓的俚僚人在雷州渐次消失后，就不再铸制铜鼓，也不再使用铜鼓，一年一次大规模祭祀雷神雷祖的集会再也不举行了。只留下“至于雷公、电母、风伯、雨师、雷车、雷鼓、电火等物，各以版图藏于庙内，令郡民每岁当里役者依样修造，逢上元日齐候文武各官送入庙致祭，名曰‘开雷’”(《雷祖志》卷之一。，作一般的祭祀流传，至清代也没有举祭，只是纸上传记而已。

　　俚人敬雷祭雷在雷州影响深广，历久不衰。俚人在雷州消失后，仍然存在敬祭雷神的习俗。诸如“雷坛斋”，村中的人畜、树木、房屋被雷击毁，则认为是雷公惩罚或警告，要作“雷坛斋”5天，请道士念咒诵经、祈祷雷神。最后一天夜晚，把新犁头放在火炭堆里烧红，道士就抱着烧红的犁头从火炭堆中走过，村中首事者亦跟着从火炭堆中走过。事后，派人看守村路口，三天内不准生人进村，就可保村里平安。

　　除此之外，雷州的一些村庄还奉祀嫘祖、中国雷皇、雷首邓天君等雷神。尤是雷首之神，村村户户都奉祀，至今依然存在。

　　四、俚人以狸为图腾与雷州石狗文化

　　图腾是古代人们的思维发展仍处于原始状态，面对自然界现象迷惑不解，而臆造某一物象或借某一物象、抑或是以兽名为图腾，作为自己向自然界作斗争求生存、求发展的庇佑与力量。因而，每一个部族都有它的图腾物象。汉族以龙为图腾，商族以玄鸟为图腾，周族则以帝武为图腾，瑶族以狗为图腾，俚人却以狸为图腾。

　　俚人系黄帝十二姓之一，为嫘祖之后。他们勤耕农稼，又善于捕猎。而狸善捕捉，专捕残害稼穑之鼠，故庄子《秋水》曰：“骐骐骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。”狸能捕鼠保护农稼，是丰衣足食的保护者，在落后的原始生产力条件下，是他们唯一希望与藉助的力量，况且狸与俚又为同声，故而奉狸作图腾，作为他们发展农稼，保护农稼的守护神。

　　俚人以狸为图腾，在落后的原始生产力的条件下，是必然的，也是原始檏素的唯物观与愚昧的唯心意念的产物，在一定历史条件下具有积极的作用。但是，俚人迁居雷州后，地理环境和面对生活现实，在检验着他们的信念，在慢慢地改变着他们的信念，更新他们的意识信念。

　　雷州是百越族聚居之地，瑶人是以狗为图腾，狸、瑶人长期共处，相濡以沫，在民俗文化里不免有求同存异，相互影响，融会贯通现象。延至南朝时期，英山村猎户陈，养有一只九耳狗，每出猎毕以狗耳之动数，而知猎物之多少。因其灵异而称呈祥狗。陈太建二年（570年）九月初一日，狗的九耳俱动，陈大喜，邀集村中青壮年协助捕猎。至原野，狗向一灌丛挖吠，众人齐力挖掘，只获一只巨卵，陈抱回放置庭中。次日风雨俱至，雷击卵坼得一子，曰“雷种”，取名陈文玉。九耳狗日夜守护在侧，迎送神人为陈文玉哺乳。此事传开后，俚人很为诧异。他们相信天降雷种于斯，乃斯地之祥。守护陈文玉，九耳狗乃是神狗。陈文玉是雷之人，他们也是雷之后裔。狗也就自然成为他们的守护神，改变了他们以往以狸为图腾的信念，更新以狗为图腾。作为守护神，保护他们平安地生息劳作。

　　因之，雷州的石狗造型狸狗合璧、形态各异，有蹲着的，咧着嘴巴笑呵呵迎送南来北往之人；有立着的，神采活泼、脸露笑容；有翘着嘴巴的，娇气十足，亦逗人可爱，计有200多种。徐闻的石狗则像狗，嘴巴稍长尖圆，两地相邻而石狗形异，很值得探讨。雷州的城乡村邑到处都可看到石狗，村口、巷口、门口安放着大大小小的形态各异的石狗，奉为守护神灵，初一、十五日早晚行香，保佑人们出入平安，家室安宁。此风至今犹存。可见，石狗在俚人居住时代乃至在雷州人的心目中具有重要的地位，也由此形成雷州特色的石狗文化。

　　关于石狗又有许多离奇可笑的传说。杨家镇大房村西路口有一只没牙又缺少一只脚的石狗，传说此石狗夜间现形，常往对面村庄偷吃人家的饭，后被人发觉，跟踪追赶，它还以牙对抗，至大房村路口化为石狗，人们就打落它的牙齿与打断一只脚，此后它再也不敢到对面村偷吃，乖乖地守着路口。南兴镇康家村路口有一只石狗的生殖器缺了一点，传说此狗现形往对面村调戏妇女，被人发觉，把它的生殖器砸坏了一些。后来它也就稳重了，静静地守着路口。往后，人们雕刻石狗就再也不敢雕刻生殖器，怕其生惹是非，要不就雕刻一对公母石狗，让其日夜厮守。或是在狗的脖子上雕上项环铃，他若夜间偷偷摸摸干不正经事时，则铃声作响，人们就会提防。另外之意则示此狗已有教养，是一只好狗。这就是石狗有项环铃的缘故。

　　五、结束语

　　俚人自春秋时期迁居雷州，至宋末在雷州消失，为时二千多年，它属于古越族种类，与瑶僚僮侗落聚居。由于俚人崇拜雷神，敬雷祭雷之习俗为雷民所接受而蔚然成风，形成并奠基了雷民敬雷祭雷所创造的灿烂民俗文化。

　　俚人从敬雷到祭雷，从装饰云雷纹于器皿上的日常表敬，到参与雷民大规模祭祀雷神的热烈而壮观的集会，天下无双而传载为天下奇絶。其文化底藴令世人瞩目关注。这吸引海内外学者专家不远万里至雷州研讨，是何其珍重。挖掘俚人文化，在当今利用文化遗存转换为经济的文化消费市场中，将推动雷州的经济发展，并使国家级历史文化名城的雷州更加繁荣昌盛。

　　陈志坚（前湛江市博物馆馆长。）

　　（本文原载《岭峤春秋——雷州文化论文集》,中山大学出版社2003年版）