（刘小妮,女,广东兴宁人,华南师范大学中文系现当代文学02级研究生）

　　客家女性身上体现的是典型的客家精神，于社会、经济、家庭中体现的其卓绝的风范、情操和品格。美国传教士罗伯特•史密斯在《中国的客家》中说过：“客家人是中华民族牛乳上的奶酪，而这光辉，至少有百分之七十是应该属于客家妇女的。”大诗人黄遵宪曾这样评价：“无论是为人女，为人妇，为人母，为人太母，操作亦与少幼等。举史籍所称纯德懿行，人人优为之而习安之。”〔1〕（P74）

　　《客家文化审美导论》中提到，客家女性相对比其他汉族女性，有两个突出的特点，一是客家女子不缠足，二是客家女子不像其他汉族女子那样被锁在深闺，而是走出家门，承担繁重的劳作，还有不少是知书识礼的。本文意在通过对《客家魂》的解读，论述《客家魂》中作为知识分子的客家女性在特殊年代里，身上体现的是传统文化下的美好品性，并将她们放置在现代的角度进行审视。

　　一、传统文化下的客家女性的品性

　　（一）博爱的母性

　　客家女性具有宽广的胸怀，博爱，是其最本质的爱。女性之爱在这里是全身心地投入，是无私地奉献而不求回报，是慷慨地给予，是恒久的忍耐。在人类文化史上远古的母系文化所提供的文化原则既是初始的，又是永恒的，那是以“母爱”为生存基点而衍生出的爱的原则。女性在孕育生命、维系生命的过程中，实际上也孕育了一种绝对不可忽视的“女性精神”，就是源自生命崇拜的“唯爱”精神。

　　客家关于“葛藤坑”的传说体现的是客家女性的宽广的胸襟，博爱的精神。黄巢军队肆虐之时，一位母亲牵着自己的儿子逃难，而背负着侄子。这位母亲的回答是：“长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼人所获，至断血食，故负于背，幼者固吾所生，不敢置侄而负之，故携行也。”〔1〕（P76）危难之前，顾他人而忘自我，是一种淳厚的人道精神，一种哀悯苍生的仁厚之心。（当然放置在当前可能是另外的阐释。）

　　启慧（《客家魂》之二《客家女》）文革被下放到农村，在进村的途中产下儿子，自己为自己接生，这在一般人看来是很难想像的，但是客家女由于长期迁徙的缘故，自己为自己接生亦属平常，是出于对生命的顶礼膜拜，是作为母亲的天性使然。之后“她有点认不出自己了，因为一路已好些日子没照镜子了，分明瘦削了一些，但仍炯炯有神，而且添上了一种慈祥、和蔼的圣洁神采。她猛地醒悟，可不，自己是母亲了，能不添上母亲的慈容吗？迈进了人生又一神圣阶段！她胸中充盈了温柔与仁爱。过去，是老师，今日，又添上母亲的身份，为人师，为人母，都是至圣至美的。”〔2〕（P41）此后，启慧就在那小小的村庄建立了学校做了老师，将所有的学生当成自己的孩子，倾注了所有的爱，并为了救落水的学生而献出自己的生命。这是由“母爱”而衍生的博爱精神。

　　远晴是一个柔弱的客家知识女性，在她身上却体现了母爱的强大。被解除公职回乡下后，为了女儿萱龄和侄子元戎的学业，不惜卖血；自己的冤情无处诉说，却为女儿的被冤而四处奔走；在武斗场合冒着被流弹射中的危险去救女儿，逼使所有的枪口都垂了下来；直至丈夫和另外一个女人石萝生下的孩子伟龄，远晴都是视为己出，倾注真诚的母爱，将其教育成有文化有知识的人；在生命的最后又将辛苦抚养的儿子伟龄还给其生母，无不显示她伟大而宽广的胸怀和深沉无私的母爱。

　　客家女性的母性，还表现在作为精神家园的象征。“女人们则是家园的守望者，给男人创造根基、慰藉、希望，在漫长的岁月里，是她们永不竭尽的奉献支持了男人的生存、家族的荣誉、历史的精神。”〔3〕（P214）只要有女性的存在，就有“家”的存在。所以《客家魂》中郭家在远晴死后，还有石萝的身影出现，她是作为“家”的隐喻存在，有女性的存在就有家族的存在，就有希望的存在，就能让远行的人，“处处无家处处家”的民系心中有归宿感。

　　（二）自强不息的独立精神

　　在漫长的封建社会，女性在社会及家庭伦理秩序中是被统驭的对象，在经济秩序中是依附在男人身上的寄生者。而客家女性相对其他汉族女性，具有自强不息的独立精神。客家女性是家庭的中心，主持家政，她们承担了比男人更繁重的农耕，黄遵宪道：“吾行天下者多矣，五洲游其四，二十二省历其九，未见其有妇女劳动如此者。”〔1〕（P74）有文撰道：“一家妇女所得，不但以维持一家生活费用，甚至可供给子女受中小学教育，而男子在外地寄回之金钱，则涓滴不漏，储积以生息，及购置天屋；故各家家庭之支柱是妇女……”〔1〕（P99）可见客家女性在经济上是独立自主的。

　　著名美国作家A•米切纳的代表作《夏威夷》中，有关客家人的内容的一章《哀鸿遍野的农村》，作品的主人是客家女性谢玉珍，她从出生开始就是不幸的，最后被带到檀香山，经历了常人无法忍受的艰难到达夏威夷，因为玉珍的克勤克俭，成为华人们的道德楷模。玉珍舍身陪患麻风病的丈夫去孤岛生活，历尽艰辛。丈夫死后玉珍重返夏威夷，将五个孩子送去读书皆有出息。此后发生了火烧唐人街的事，玉珍肩负起复兴家族的重任，开始第二次创业，又经历种族歧视、地震、飓风等天灾人祸，最终终于成功。在玉珍身上集中了客家女性的品性，近乎神性的品性。①

　　在《客家魂》中，远晴和石萝体现的是一种韧性生存。当远晴被学校除职回乡，她还担心自己不能适应，但是她还是坚强地挺过来了，“一个当了近十年女教师的弱女子，就这么成了把犁、砍樵、种田的健妇，而且是几乎短短几个月中变成的。”〔2〕（P203）于是远晴在丈夫长期不在家的情况下担负全家的重任。石萝则长期照顾身残的丈夫和孩子，同时还要忍受内心痛苦的煎熬、良心的谴责，在这种境地下还是坚强地生存下来，并在远晴死后成了郭家家园的守望者，继续家族的精神支持。

　　萱龄是一个非常独立的现代女性，她未足十岁就不忍母亲远晴的艰辛，跟母亲约法三章，自己挣学费上学。她给队里放鸭子，去河边挑沙，尝尽了艰辛。“正是在这千年的磨砺中，使他们有着罕见的生命力，能经受住生活中非常人能经受住的痛苦、疾病与灾难，每每能从余烬中再度站立，显示其健壮的体魄。”〔2〕（P318）在她们身上流的是千年迁徙而艰难生存的强者血液，体现的是自强不息的精神。

　　（三）坚定的婚姻爱情观

　　客家女性对爱情婚姻是很坚定的，敢爱敢恨，情感表达形式刚烈，天崩地裂亦不后悔，是一种生死相许的决然，正如在客家山歌里所唱：

　　生爱连来死爱连，两人相好一百年。

　　曼人（哪个）九十七岁死，奈何桥上等三年。

　　入山看到藤缠树，出山看到树缠藤。

　　树死藤缠缠到死，藤死树生死也缠。〔1〕（P176）

　　在《客家魂》中，启慧、远晴、萱龄、余恬以及石萝，都是固守爱情的女性。启慧在特殊的年代里，为了保住爱人杨双渔，不惜牲牺自己的幸福，独自承担痛苦，在农村独自抚养儿子，而且从不曾后悔自己的爱情选择，对杨双渔的感情生死不渝。远晴一生等待远离的丈夫，无怨无悔，最后对丈夫的选择表示谅解，还接受了石萝。还有萱龄之于大鸿，余恬之于元戎，都是一往情深，甚至石萝之于启兴，也是不带任何功利色彩的纯粹的爱。

　　她们的爱，无论是对家族，对后代，抑或是对爱情，都是至情至性，默默奉献、牺牲，对家族、历史带来的灾难和苦难勇敢承担。惟其是主动承担，更显示客家女性的坚强和伟大，从而成为文化的隐喻，在精神上起着抗击困难的支持力量。

　　二、客家女性文化的现代审视

　　客家女性身上集中了大量优秀的传统美德，然而将客家女性置于现代位置进行审视，将发现许多不合理的地方。

　　（一）个体生命的存在价值的缺失

　　自古，女性一直处于对象化的位置，是欲望的对象，是审美的对象，是男性理想的载体。她是她之外的一切。女性的这种对象性的地位是由男性造成的。男性将自己的要求加诸女性身上。客家女性身上的种种美德，如母性、独立，是一种集体无意识。缺乏个体，其人生价值在于奉献，在女性的心中有所有，为人女，为人妇，为人母，直至为人太母，唯独没有自我，将自我的价值转嫁到丈夫、后代以及家族荣誉上，实现的自我只是社会角色关系中的自我，是缺乏主体意识的“无我之我”，则个体生命存在价值无从说起，女人作为女人的价值也无从说起。女性为家族辛劳，在经济上是独立的，不是依附于男性的寄生者。然而在社会地位上，虽然起着很重要的作用，将全部精力用于支持夫家生计，任劳任怨，默默奉献，从另一个角度来看，却是一副沉重的枷锁，依然是作为男性中心文化的“物”的存在，是作为传宗接代的工具，作为家务劳动的工具。女性始终没有作为历史的主体而存在，只是作为一种客体，一种物，或者说是一种需要而存在于男性社会。

　　即使是太平天国，虽使得女性地位得到提高，像洪宣娇等人，是太平天国的将领，和男人一样承担着攻池掠地、坚守要塞的种种艰巨的战斗任务。但战后，无论是否封了女官，论功行赏，依然是返回家庭。她们只是战时（特殊时期）的需要，没有战争则退回家庭，继续作为男性社会背后被置换的风景或者是工具，无法发出自己的声音。

　　《客家魂》中的众多女性，虽然是作为知识女性，自尊自立自强，但是置放在历史文化背景中，仅仅是社会的人，集体的人，固然是一个大写的“我”，毕竟不是自我。她们的生存方式固然是坚强韧性的，毕竟是为了集体的、家族的、他人的，而非女性自身的。女性要脱离这种非主体性的存在方式，就必须去寻找经验世界中的真我，即是建立自我意识，塑造自我。惟其是自觉纳入文化体制中，承担所有的美德，才愈发显得女性角色的沉重；自由放旷的“天放”的个性色彩在这群女性身上不是很明显，情感压抑在文化与道德之下。

　　（二）爱情婚姻的现世幸福思考

　　女性若太强调对爱情和婚姻的忠贞，则必然陷进男性文化设置的从一而终的陷阱。毕竟女性有权像男性一样发展自我，拥有幸福的生活。在爱情的天地里，忠贞的爱无疑是美好的，但成为一种理念绳索却捆绑着人的灵魂，勇敢地背叛定型的理念，获得灵与肉的自由，这种短暂却真实的爱比长久地在信仰中承受精神的折磨要好。

　　笔者得到一封尘封已久的信笺底稿，②内容如下：

　　双亲耄耋不供养，孝顺二字在书章。谁为人子谁为父，世代扬名总炽昌。

　　夫君说得妻在堂，何缘至今不返乡。祝妻在家爱（要）守节，反问思量不思量。

　　妻在家中守空房，衾寒枕冷只自当。千山万水你不听③，夜间青眼到天光。

　　妻在家中正相当，月影云祥不明光。上船需要方便水，顺风吹送转家乡。

　　人生在世结鸳鸯，百年偕老寿年长。夫妻齐眉不见面，绣花虽好不闻香。

　　速速回你莫迟延，月过十五不团圆。花谢还有重开日，人无两世再少年。

　　这里透露出来的是客家女性的繁重的劳作，丈夫下南洋，女子在家承担着全家的重任，也有男性文化对女子的道德禁锢（虽然丈夫不在家，但是女性必须守节，不管男子在外是否同样坚守）。同时也显示出女性试图摆脱男权中心话语，寻求女性自我话语和追求现世幸福的渴望，这更符合人性的要求，与舒婷的《神女峰》“与其在崖上展览千年，不如在爱人肩上痛苦一晚”有异曲同工之处。

　　结语

　　客家文化是儒家文化的一部分，客家女性文化也应该属于儒家文化，因而客家女性有着中华民族种种传统美德以及客家女子特有的品性。同时地处偏远，给予女性的自由程度较高，但是只是相对其他汉族女性而已。在当代研究客家女性文化，笔者认为不应再强调文化传统赋予的女性品德，而是应该关注女性的生存境况，使女性真正具有女性自觉意识和主体意识。

　　注　释:

　　①参见谭元亨、黄鹤.客家文化审美导论［M］.广州:华南理工大学出版社.2001.P160-172

　　②此信是笔者之玄祖的代笔信底稿。其时一女子丈夫下南洋三年未见回转家乡,于是请玄祖代笔,玄祖按照其意思写信予其丈夫。玄祖可以将家书修饰得如此情文并茂,由此笔者认为可见客家女子的正当要求是能被人理解的。

　　③意即远隔万水千山,你听不见。

　　

参考文献

　　〔1〕谭元亨、黄鹤.客家文化审美导论［M］.广州:华南理工大学出版社.2001.

　　〔2〕谭元亨.客家魂之二客家女［M］.北京十月文艺出版社.1997.