这本《广东木鱼说唱史研究》比我刚出版那本《我佛山人评传》精神上更为艰辛。第一这本书的稿本是十二年前写的。当然，近三年修改了三次，但不少地方还是有过时之嫌。别人或看不出，但作者心知肚明，不敢隐瞒。第二，我尝试以概念史的方法，分析木鱼史若干个木鱼概念的关系。一来因为功力不够，二来国内介绍这种批评方法的参考书太少，只能面壁苦思，效果并不理想。第三，所遇到种种学术上的困局，无人可讨论，作者只能偶尔与陈勇新先生和黎田前辈谈及。

　　每天以笔为戈，天人交战，伤铭于骨，沧桑于心，成了求败不能求胜不得，三十年路漫漫求索其志的孤独者。

　　一个小小的木鱼，育成了一个个木鱼概念、启动了一段古今木鱼概念史的时间轴 ；大榕村下，瞽翁说唱着四方古史和上古三代世系，叙述一部从夏商开始农耕社会的农民精神史。但作者面对和探求的却是历史、社会、经济、文化、行业和地方性的知识海洋。

　　《红楼梦》的宝玉曾对黛玉说:

　　“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛黛玉道:“瓢之漂水奈何?”宝玉道: “非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!”黛玉道:“水止珠沉,奈何?”宝玉道:“禅心已作沾泥絮, 莫向春风舞鹧鸪.”黛玉道:“禅门第一戒是不打诳语的。” 

　　什么是宝玉所讲之“禅心”呢 ？我理解就是志。柳宗元说过：“内可守，外可以行其道，吾为志也。“ 志，内守为心；外化为道。

　　“志”安身何处呢，《黄帝内经·灵枢云》说：“肾藏精，精舍志。”

　　既然“志”安在精舍，精舍又在那里？唐·尹之章言：“心，精之所舍。” 于是志又回到了心。

　　“志”，士为声符，心为意符。精、神、气、意、心、趣，五者皆以志为帅。精为本，神为魂，气为度，意为向，心为安，趣为引。五者凝决为志，人又以志求道。

　　鲁迅先生说过：真的知识分子（阶级）是不顾利害的，社会也因为有了他们而热闹。

　　由此可见，真的知识分子所索求的并不是形而下，仅是让社会进步的同时所发生个人以志求道过程必有的“热闹”而已。

　　时闻人言：现时只剩下教授和专门家的头衔以及产生知识的权威阶层，知识分子却在加速不断地消失。

　　首先感谢我的夫人冼丽联女士，打点一切家庭杂务，时时促我身体安康，我才能在后勤无忧的状态下去写作；感谢曾国城伉丽，多次作为我草稿时第一个读者和校对者；感谢陈勇新无私提供《十二女史叹五更》原文和提供《花笺》与《二荷》他个人标点本与我参考，本书有些思维火花是我与他在饮早茶互动谈话时，在星火电闪的灵感中所迸发，日后再蔚为大树的。

　　最痛者，犹是书出版之日，本是与黎田前辈约定（还有陈勇新君）到广州永汉影院对面餐馆庆贺，但人间无常，这个为广东音乐和粤调曲艺研究终身执着的老头——黎田君，却早已驾起五色祥云，骑鹤远游西方多时了。

　　首先感谢刘建乐等博物馆领导，以及佛山市文广新诸位领导支持出版资金。感谢老干大学校长方继浩先生为书名题词；感谢市政协刘健仁和宋健强、梁兆锦三位主任对本书写作的关心，感谢博物馆黄红，邝倩华同仁长期无私的帮助。

　　

　　最后谨将此书献给我想念的女儿任健，祈求女儿工作顺利，幸福安康。

　　

　　作者2010年6月8日于佛山发源地经堂之旁兰台里