由余桂元主编的新版《高中历史教学大纲》(试验修订版)，以岳飞与文天祥当年是参加“民族战争”(国内民族之间的战争)而非“反抗外敌战争”为理由，不再将他们列为民族英雄，只承认戚继光、郑成功等为民族英雄。消息传出，一时间激起千层浪，如何评价历史人物，在全球化的语境里再次成了问题。难道历史真的是任人打扮的小姑娘?

　　作为军人的岳飞，不去说他，文天祥本是一介书生，受命于国家生死存亡之际，本来就无力回天，兵败被俘是历史的必然。元世祖忽必烈看重其才华，为了笼络汉人士大夫，亲自劝，文天祥投降，虽然在遭到拒絶后下诏将他处死，但不无惋惜地说：“好男子，不为吾用，杀之，诚可惜也。”效忠宋朝的文天祥，能得到忽必烈的赞扬，靠的就是他的人格力量!倘若文天祥是朝秦暮楚、摇尾乞怜的软骨头，忽必烈还能如此敬重他吗?

　　文天祥(1236—1283)，江西吉安人，号文山，字履善，宝佑四年(1256年)进士第一，赐字宋瑞，因父亲文仪丧未受官职。德佑元年(1275年)，元兵直逼I临安，南宋水陆军全线崩溃。时任赣州知州的文天祥率先响应勤王，迅速招募三万勇士保卫临安。第二年正月，文天祥以右丞相的名义与元军谈判，郄被元军扣押，押往大都(今北京)，所幸途经京口(今镇江)时，在一船夫帮助F逃出。

　　德佑二年(1276年)，元军进入临安(今杭州)，南宋谢太后率百官向元军投降。杨淑妃则带着益王赵星、广王赵昺及部分大臣南下闽、粤继续抗战，最后在江门新会崖山建立行朝，史称“二王南迁”。南迁途中，陈宜中、张世杰、陆秀夫等拥立益王赵昰为帝，号端宗。景炎三年(1278年)端宗病逝。陆秀夫、张世杰等又立赵昺为帝，改元祥兴。

　　文天祥逃出后由通州(今南通)自海路来到福建，被封为右丞相兼枢密使，外出督军，在福建、广东一带组织武装抗元军。文天祥从福建龙岩率兵经广东梅州、兴宁直下江西，一路凯歌不断。兵败赣州城下，文天祥的妻子和儿女被元兵所俘。文天祥率余部经福建汀州转战潮州一带。

　　景炎三年(1278年)八月，文天祥加封少保、信国公。元军大举南下，文天祥率兵与之抗击，因叛徒出卖被俘。在押往崖山的途中，途经伶仃洋(零丁洋)，文天祥写下了千古絶唱《过零丁洋》：

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　文天祥在大都(今北京)狱中过了四年，至死不降。元世祖忽必烈亲自劝降，许他宰相的官位。文天祥毫不为所动，在狱中写下《正气歌》：“是气所磅礴，凛烈万古存。其当贯日月，生死安足论!”元至元十九年(1282年)十二月九日，在大都(北京)柴市口慷慨就义，时年47岁。

　　文天祥四兄弟，他为长子，二弟文璧，三弟文霆孙，四弟文璋。文璧，号文溪，字世安，与兄长文天祥同登进土第。南宋景定年间(1260—1264)任惠州知府。堂兄文天瑞随他赴任，居惠州。“景炎中，丞相弟璧守惠州，兵至，璧以城降。”

　　文天祥被囚，元朝曾派遣文璧去劝降。相传文天祥对文璧道：“我尽了忠郄未尽孝。自古忠、孝不能两全，你若能养母抚后也算是为我尽了孝道。”在他赠二弟文璧《闻季万至》诗里有“三仁生死各有意”诗句，表达他们兄弟的不同选择；在《狱中家书》也说这是“准忠惟孝，各行其志。”文天祥对文璧降元的选择，更多的是理解，毕竟“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天。”他让弟弟带走自己已经整理好的诗文稿，还和弟弟说好把弟弟的一个儿子过继到他的名下以继承香火，因为他的儿子都在战乱中天亡了，这样他也算对祖宗有个交待。时人讥之日：“地下修文同父子，人间读史各君臣。”

　　文璧生三子：长隆子；次升子，过继胞兄文天祥；三京子，过继堂兄文天瑞。据《宝安县文氏族谱》云：“崖州失败，文山被执，公潜往燕京与兄同难，文山公有忠孝之别，嘱弟养母抚后。公乃携家丁十六人及妻子家私官物，潜至东莞三都六图黄松岗鹤仔园荒圃筑室。”其实，文璧一直在元朝为官，官拜谏议大夫，还担任过广西宣慰使，后携次子升子回到江西老家。

　　文天瑞南逃宝安地区，定居三门东清后坑。天瑞公无子，堂兄文璧的三子京子入继，其后人孟常公居新田，遂为新田房开基祖；荫公居屏山，后迁大埔泮涌村附近，其后人分居今泰坑。香港文氏以文天瑞为始祖。海南文氏也以文天瑞为迁琼始祖，说他避难渡琼，落籍万宁，再娶王氏，生文举、文失、文炳、文炜四子，后裔散居海南各地。

　　宝安的文氏家族以文天祥为太伯祖，以文璧为始祖。

　　隆子，号中训，是宝安文姓的二世祖，元初特授平阳县尹，寻致仕，隐居鹤仔园。文中训夫妇墓位于宝安区福永镇福永中学后山。现墓的拜台、碑石等重修于清咸丰七年(1857年)。墓碑上刻：“元显二世祖考平阳县尹中训文公、妣诰夫人文母卞氏之墓”。

　　文天祥能谅解兄弟文璧，文璧的孙子郄无法宽恕祖父的变节。

　　据《宝安县文氏族谱》记载：文应麟，是文中训的长子，文天祥的从孙。讳宣，又讳泰，字屏玉，号应麟，另号为奋武。生平性善，乐与好施，征为归德场官，守祖父之业，丕振家声，后因贼逼他出军粮，携孺人周氏和两个儿子，由鹤仔园，避居于凤凰岭下，创立岭下村(今福永凤凰村)。他置有田产八十顷，除了交税和自家食用而外，尚有盈余，就拿出来救济穷人。他在凤凰岩上修筑一座望烟楼，每逢岁荒，他便登楼，看见人家无炊烟升起，就派人将该家的主人叫来，贷粮食给他。如果有人家贷了粮食无法偿还，他就当众借据烧掉。说他被征为归德场官，恐怕有错，县志里说他以降元为耻，应该不会出来做如此小的官吧?

　　明崇祯《东莞县志》将他的传收入《隐逸》里：

　　文应麟，丞相文天祥从孙。倜傥尚志节，景定(1260一1264)中，丞相弟璧守惠州，应麟与之偕。屡劝璧修城堞，建楼橹，积蒭茭粮储，以严守备。璧易其言。及元兵至，竟以城降。应麟耻之，携二子起东、起南，遁于邑之东渚，遂家焉。

　　清康熙《东莞县志》同样将他收録在《隐逸》里：

　　文应麟，丞相天祥从孙。少使酒好剑，尚气节，用财如粪土，恣游浪迹，欲因以阴求天下士。景炎中，丞相弟璧来守惠州，麟往就之。尝劝璧建楼橹，积蒭茭，以严守备。璧易其言。及元兵至，璧以城降。麟哭日：城亡，与亡职也，辱家声矣。挈其二子起东、起南，遁于邑之东渚，因家焉。树棘为园，栽花莳药，荷畚锸以事陇亩，深自引匿。当其极饮大醉，发狂歌呼，精悍之色犹见眉间，终身不至城市。

　　鹤仔园在今天的松岗镇的蚝涌村，北距东方村不足一华里。那时今天沙井的北部还是一片大海，叫北海，这里是一块新生的海滩，因在北海的东岸，人们叫它东渚，又因为是海鸟成群栖息地，故称为鹤仔园。鹤仔园和凤凰岭在那时属归德场管辖。

　　文应麟生二子，长从，次复，应该就是县志里提到的起东和起南。文起东有五子：仁、义、礼、智、孚。文起南有子二：垂统、垂献。这就是所谓宝安文氏七房。至于文氏叫“七房”的分布，有三种说法：

　　1、根据报美村流传下来的说法：仁，长子，是一房报美村的始祖；义，次子，是二房岭下(凤凰)、白石下、新田村(福永)的始祖；礼，三子，是三房新田村(香港)的始祖；智，四子，是四房西山、上头田、潭头村的始祖；孚，五子，是五房深圳岗下(岗厦)、香港泰亨村的始祖；垂统，是六房松岗山门、山尾村的始祖：垂献，是七房东莞涌头村的始祖。

　　2、根据《泰亨文氏族谱宝安之系七大房源流考》中记载的“七大房”为：

　　第一房，仁公房，散居宝安松岗报美村(今东方、红星村)；第二房，义公房，散居宝安岭下、白石下村；第三房，礼公房，散居宝安涌头村；第四房，智公房，散居宝安上头田、潭头村；第五房，孚公房，散居宝安山门、山尾村；第六房，垂统公房，居于深圳泰坑村、岗下(岗厦)村；第七房，孟常公房，居于香港新田村。

　　3、《宝安文氏族谱》中有“七房歌”一首：“七房毕竟数谁先，长称报美次新田，岭石潭溪递国泰，门尾涌头最后言。”文姓叫二房”Ⅲ页序应为：长房报美，二房新田，三房岭下、白石下，四房潭头，五房岗下、泰亨，六房山门、山尾，七房涌头。

　　由于历史的久远，再加上“文化大革命”期间各村族谱被烧，祠堂神位被毁，难免各房的记忆有所差异，后经多方查找族谱，逐步统一认识，认为“七房”的排行是：一房松岗报美村(今东方、红星)；二房福永岭下(今凤凰)、白石厦、新田村；三房香港新田村；四房西山、上头田、潭头村；五房深圳岗下(岗厦)、香港泰亨村；六房松岗山门、山尾村；七房东莞涌头村。

　　明朝以前，文氏都过着隐姓埋名的生活，没有人知道他们是文丞相的后人。明代初年，才公开身份。到了清代嘉庆年间才开宗祀，在南头城建信国公文祠。文氏在宝安的松岗、福永，福田的岗夏、香港新界的新田和东莞的涌头等地，子孙繁衍，世泽流长，称为极盛，族人已有逾万之众。

　　七百二十年前，在国灭身囚之际，爱国诗人文天祥以生命和热血写就“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗章。如今站在凤凰山上，望着山下无言的伶仃洋，那拍岸的惊涛声，仿佛还在回荡。我想，民族英雄的称号不是自封的，即使到了全球化的那一天，仍然会熠熠生辉。(程建)