徐霞客（1586—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴人，是明代杰出的旅行家、地理学家和文学家，时代先驱者。他一生“驰骛数万里，踯躅三十年”，探讨祖国山川、社会奥秘，被称为“千古奇人”，所留不朽著作《徐霞客游记》被誉为“千古奇书”，彪炳于中外科学史册。《徐霞客游记》自明崇祯十五年（1642年）第一个版本（已佚）到１９８５年朱惠荣校注本〔1〕。已出版３８次，同一时期发表研究论文１３９篇〔2〕，可谓蔚为大观。尤其是１９２８年我国地质学家丁文江重印和编辑徐霞客游记和年谱以来，徐霞客其人其事得到中外学者的高度评价和推崇。毛泽东同志就不止一次推荐过《徐霞客游记》，用徐霞客精神激励全国人民向科学进军，还说“我想学徐霞客”。为了这个愿望，他曾在１９５９年让中央警卫局在北京西山组建了一支秘密骑兵大队，以为考察之用，后因形势变化而未果。〔3〕现在，徐霞客学术和思想研究已发展为一种专门学问，称为“徐学”，蜚声我国学坛。
　　
　　徐霞客游踪遍及大半个中国，含今苏、浙、皖、鲁、豫、冀、京、津、晋、陕、鄂、湘、赣、闽、桂、黔、滇、川等省区。但徐霞客在广东的活动及其旅行路线，长期未有定论，多属一种推测之说。因徐霞客旅行日记在他生前未能刊出，在明清之交战乱中大部分散失，故后来所见之《徐霞客游记》祇是他日记的一小部分，其中有关广东的专门记载空白，估计这部分日记已经不在。而自丁文江以来所绘徐霞客旅行路线都把他在广东的游踪表示为“推测路线”，直到近年褚绍唐主编《徐霞客旅行路线考察圗集》仍按惯例处理，即从福建漳浦经分水关，取道潮州，沿粤东沿海，入惠州，止于罗浮山，再按原路折回。另有一段路线在广州与曹溪（韶关），经大庾岭至福建南靖，但往返方向不明。〔4〕有关徐霞客在广东科学考察的问题，甚少有人作过深入系统研究，更谈不上开发利用这项历史文化资源。这不能不说是件憾事，应是地理学者今天要研究的课题之一。
　　
　　实际上，徐霞客不但到过广东，而且作了一段长途旅行，留下他的足迹。云南大学朱惠荣敎授对此作了许多研究，得出肯定结论〔5〕。本文根据《徐霞客游记》，地方文献及前人研究成果，认为徐霞客游广东无可置疑，罗浮山是他考察的重点。理由如次。1、基于广东的自然和人文地理特征，广东应为徐霞客旅行的一个首选对象
　　
　　广东是我国最大的热带、亚热带地理区域，无论地质、地形、河流、土壤、生物、气候各地理要素及其组合，以及人文社会等都显示了为其他地区欠缺的特点与风貌。况且自古以来，广东在岭外人眼中，是一块充满神秘的蛮荒之地、瘴疠之乡，避之惟恐不远。直到明代，广东社会经济有很大进步，才结束了作为流放贬官犯人之地的历史。广东这块长期笼罩在迷蒙色彩之下土地，对以探讨大自然和社会为已任的徐霞客，无疑具有巨大的吸引力。
　　
　　明代广东不仅在经济上跻进全国先进地区行列，而且更为重要的首得海外风气之先，成为西方文化最早传播之地。1583年即徐霞客出生前三年，利玛窦已到广州，后长期留居肇庆和韶关，传进西方科技和宗敎。及到利玛窦逝世（1610年），徐霞客才25岁，此前利玛窦已在南昌、南京、北京等地做了许多传播西方文化的工作，其影响自然抵达大运河流经的徐霞客家乡江阴。明末江南与珠江三角洲地区一样，资本主义萌芽已经破土而出，不仅在生产方式方面有相当多的表现，而伴随而来的重现实、明是非的“经世致用”新学风开始抬头。时广东“天下之文明至斯而极，……至有明乃照于四方焉，故今天言文者必称广东”〔6〕。徐霞客作为一位时代先驱，首先突破封建思想禁锢，摈弃科举仕途，选择在实践中探索科学眞理的道路，并以广东为其对象之一，也在必然。时人记徐霞客抚掌喊出了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶！？”的慨叹。〔7〕按苍梧即今两广交界封开、梧州一带，当可泛指两广地区。可见徐霞客早就有游广东之志。
　　
　　明代旅游蔚为社会风气，闽广等偏远地区又为旅游重点，明末南游广东的地理学家和旅行家不乏其人。这其中有比徐霞客稍早的浙江临海人王士性（1546—1597年）。他足迹遍及南方各地，所着《广志绎》是一部出色的人文地理著作，其中对广东风土、物产等有详细记述和评价。王士性其人其书后来受到冷落。近年才在人文地理复兴高潮中受到重视。对此，恰如复旦大学谭其骧先生说的：“比之他以后约四十年徐霞客对自然地理的贡献，至少是在伯仲之间，甚至可以说有过之而无不及”〔8〕。很显然，作为明代地理学者的双璧，无论王士性及其后的徐霞客，深入广东做人文地理和自然地理的考察都不是偶然的。王士性似乎更早预见广东成为我国经济重心之一：“赵宋至今仅六七百年，正当全盛之日，未知何日转而黔、粤也。〔9〕这恰好说明，基于是时代背景，徐霞客步王士性之后来游广东也是历史发展的一种结果。
　　
　　2、《徐霞客游记》中穿插记载徐霞客游广东
　　
　　《徐霞客游记》虽无像游闽、游楚、游滇、游黔、游粤西等那样设专条或长篇文字记游广东，但沧海遗珠仍可在游记中钩沉到有关记载。徐霞客两次游闽，《闽游日记》前记“崇祯改元之仲春（1628年）发兴为闽、广游。二十日，始成行。”〔10〕徐霞客此行先访在福建漳州任推官的族叔徐日升，后访广东罗浮山。因“罗浮二山，则岭南山水之尤着者也，岩峦峰巍，溪壑逥环，仙迹贤踪，在在都有，珍禽奇卉，人世所稀，诚神仙之洞府，天下之巨观。自古来岭南者，必访求二山，探幽索隐，不遗余力”〔11〕。据屈大均《广东新语·神话》载，秦代山东琅琊人安期生，曾居罗浮山玉泉。而自东晋葛洪在山上修道炼丹以来，罗浮山已成为天下道敎名山；后来佛敎也传上山，修建成了多座寺观，誉满天下。历代流寓岭南的官员、骚人墨客来游者不绝，留下胜迹斑斑，“明时诸道学辄往罗浮”〔12〕。其中江浙人也不在少数，如慈豀陈元藻，吴县顾嗣立、李模，吴江潘耒，江宁陶敬，钱塘徐杞，苏州高启等。明末汤显祖坐贬徐闻典史，对劝阻他前往的亲友说：“吾生梦罗浮、雷擎、大蓬、葛洪母井、马伏波铜柱而不得，得暇一时，了此夙愿，何必减陆贾使南粤哉。”〔13〕徐霞客熟读经史，早闻罗浮之名，既游广东，必上罗浮。
　　
　　罗浮山除人文胜迹外，还以梅花闻名，这是徐霞客来游的一个原因。屈大均《广东新语·食语》曰：“自大庾以南，溪谷村圩之间，在在有梅，而罗浮所产，肥大尤香”，并有“罗浮山下梅花村，花开大者如玉盘”诗句。罗浮山的梅给徐霞客留下了深刻的印象。崇祯十一年（1638年）他在昆明友人马云家中留宿，在日记中写到：“窗外有红梅一株独放，中夜独起相对，恍似罗浮魂梦间，然叶满枝头，转觉翠羽太多多耳。”〔14〕足见徐霞客游过罗浮山，才将两地梅花联系起来。
　　
　　罗浮山因葛洪而蜚声天下。崇祯十年（1637年）七月二十九日，徐霞客游广西北流县勾漏山，见有勾漏庵，“内堂三楹，中列金仙，东则关圣，西则葛令，而葛洪之像，纶巾朱履飘然如生”〔15〕。按北流县旧为勾漏县，北流人认为葛洪曾为勾漏县县令。现今北流市勾漏山风景旅游区仍根据这个传说供奉葛洪全身塑像，设碧虚亭等供客游览。但按《晋书·葛洪传》载，葛洪祇是“求为勾漏令”，广州“刺史邓岳，（挽）留，不听去，洪乃止罗浮炼丹”。也就是说，葛洪申请未获得批准，没有到北流当县令。徐霞客游勾漏山，见葛洪遗迹，即以为“葛令欲就丹砂，乃其一时乘兴之言。其后蝉脱罗浮，实未至此。此中久已无丹砂，安得遗丹仙粒耶？”〔16〕据此可知徐霞客确实游过罗浮，瞭解葛洪的生平及其活动，才做出否定葛洪为勾漏县县令的结论。〖JP〗3、有关徐霞客遗诗遗文、传志等显示徐霞客游过罗浮山
　　
　　在《徐霞客游记》以外，尚有不少材料指实徐霞客游过罗浮山，这比上述更为重要。兹列如次：
　　
　　（1）徐霞客挚友，黄道周学生，浙江台州人陈函辉，曾帮助陈祖绶编《皇明职方地圗》，也是一位地理学者。崇祯十四年（１６４１年）正月二十七日（阳历３月８日），徐霞客临终前在家托其为自己作墓志。陈函辉在《徐霞客墓志铭》中写道：“墓志者，志墓中人事也。霞客先生，余石友。……自江（阴）上走闽，访石斋于墓次，又为赍手柬抵粤，登罗浮，携山中梅树归。次年，追石斋及于云道上。”〔17〕按石斋即黄道周（１５８４—１６４６年），石斋为其号，福建漳州人，天启二年（１６２２年）进士，授编修，《明史》有其传。黄道周学识渊博，被称为“闽中大师”，也是一位旅行家。他是徐霞客“生死不易，割胆相示（一作视）”的知心朋友。崇祯元年（1628年）黄道周守孝在家，徐霞客入闽，即走访黄道周，后带黄道周给他的信札入粤，上罗浮山，并带山中梅树归来，此事与上述徐霞客在日记中记关于罗浮山梅花的记载相印证。
　　
　　黄道周与徐霞客经常唱和。黄道周在《七言古诗一首赠徐霞客》跋中曰：“徐霞客携小舟，追余至丹阳，感念昔日万里造膝，今复依然得陈宿诺，为之道故，不觉成篇。崇祯三年（1630年）二月既望，漳海石人黄道周急就之章。“〔18〕这说明黄道周对上次徐霞客造访他的事十分感激，与徐霞客后上罗浮山一事相符。
　　
　　（2）徐霞客上罗浮山的另一目的是拜访他的好友郑鄤。按郑鄤，字谦止，江苏武进人，天启二年（1622年）进士，与黄道周同榜，官至庶吉士，因忤逆阉相魏忠贤，被贬职入岭。志称他“讲义理心性之学，与黄道周至交。……度岭与陈子壮、梁元柱晤谈于羊城，遂入罗浮，宿飞云顶，听天鸡一鸣。有题寳积寺僧十虚诗卷文，另别罗浮、怀罗浮诗等。又为寳积（寺）作募捐疏，记其灵数事。”〔19〕康熙《罗浮山志》称其“余以家慈香愿来，登飞云之巓，宿大橡树下，爰得异感”，并收录其所撰《募修罗浮山寳积寺缘疏》。〔20〕民国《博罗县志》将其列入“寓贤”人物。郑鄤也为黄道周赠徐霞客诗作跋曰：“石斋过毗（苏州），为余言霞客之奇，徒步三千里，访之墓下。当事者假一邮符，却弗纳。时闻予在罗浮，则又徒步访罗浮。往来海上，眞有卓契之风。言甫毕，石斋去而霞客来。闻石斋之过也，追及之丹阳，得所为诗而归。予适病痰嗽，榻上一举手而已，亦欲少有结撰，以酬千里罗浮之雅，痰病殊剧，声气不属，竟不能成。”〔21〕郑鄤言之凿凿，徐霞客确实上过罗浮山。
　　
　　（3）为黄道周《七言古诗一首赠徐霞客》先后作跋的还有徐霞客的好友文震孟、项煜、陈仁锡等。其中文震孟曰：“霞客生无他事，无他嗜，日遑遑游天下名山。自五岳之外，若匡庐、罗浮、峨嵋、GFED0岭，足迹殆遍，眞今第一奇人！尝徒步万里，访石斋于墓庐。石斋北上，有冲寒追及于云阳道中。”〔22〕陈仁锡也说徐霞客“尝徒步于万里，访石斋于墓庐，时闻余在罗浮，则又徒步访余于罗浮”〔23〕。这都从侧面验证徐霞客访郑鄤于罗浮之事。
　　
　　（4）崇祯三年（1630年）徐霞客为族兄雷门《题小香山梅花堂诗五首·序》说：“予兄雷门，结庐种梅于小香山。予来时倏雨倏晴，予兄课仆移竹前村，乘月种之。中夜寒甚，各拥褥浮白而观。GFED1政锄声，互相磊落。孤山韵里，罗浮梦中，未见此豪致也，可谓不负此游也。” 〔24〕徐霞客崇祯元年（1628年）游罗浮，二年后为雷门诗作序，故有“罗浮梦中”之语。又徐霞客作有《月中种竹歌》，其中有“罗浮梦杳（一作香）翠凝裳，湘水魂清（一作消）玉为骨”〔25〕之句，也是游罗浮后回忆之作。
　　
　　（5）明天启四年（1624年）徐霞客为报母恩，彰母德，在母80岁寿请好友张灵石、陈伯符绘《秋圃晨机圗》。后夏树芳为圗作赋，中曰徐霞客“陟洞天武夷之叠嶂，人世飘渺之仙游。撷庾岭之梅花，咀雪片于罗浮”〔26〕。即徐霞客不仅上罗浮，欣赏那里的梅林胜景，而且渡大庾岭，那里梅花与罗浮一样有名。
　　
　　（6）明末清初吴江人潘耒为《徐霞客游记》作序曰：“若余游履所至，必穷高极深，如游王屋而身至隔凡，游雁宕而目睹雁湖，劳山则登华楼之巓，罗浮则宿飞云之顶，自以为至矣。及读《徐霞客游记》而后逊谢弗如也。霞客之游，在中州者，无大过人。其奇绝者，闽、粤、楚、蜀、滇、黔、百蛮荒徼之区，皆往返再四。”〔27〕潘耒游罗浮自比徐霞客，肯定他在广东之行。
　　
　　（7）清《四库全书总目提要》收录两江总督采进本《徐霞客游记十二卷》云：“（徐霞客）少负奇气，年三十出游，携一袄被，遍历东南佳山，自吴、越之间，之楚，北历齐、鲁、燕、嵩、雒，登华山而归，旋复由闽之粤。”〔28〕这个提要与徐霞客日记所说崇祯元年“发兴为闽、广游”相一致。
　　
　　（8）徐霞客与另一好友钱谦益往来甚多，徐霞客病故后，钱为之作传。内中曰：“（徐霞客）母丧服阕，益放志远游。访黄石斋于闽，穷闽山之胜，皆非闽人所知。登罗浮，谒曹溪，归而追及石斋于云阳，往返万里，如步武而。”〔29〕按曹溪为浈江一支流，流经著名佛敎圣地南华寺，足证徐霞客游罗浮后北上韶关，并游南华寺。《徐霞客传》所肯定的徐霞游广东最重要的两个地点，说明他在广东旅行的范围是相当大的。
　　
　　4、徐霞客游广东路线
　　
　　据上述，明确记载徐霞客游广东祇有罗浮、曹溪和（大）庾岭三个地点，前后历时约半年，时徐霞客43岁。因徐霞客是从福建漳浦入广东的，首途之区应为粤东，潮州又为其交通枢纽。潮州至漳浦这条通道昔称“漳浦道”。宋代“自闽之广，必达于潮，故潮虽为岭海小郡，而假道者无虚日”〔30〕。潮州至广州交通，宋人林安宅《潮惠下路修驿植木记》指出：“绍兴戊寅（1158年）予蒙恩将漕东广。至潮向途趋番禺。父老谓予曰：“直北而西，由梅及循，谓之上路；南自潮阳，历惠之海丰，谓之下路。绵亘俱八百余里。上路重冈复岭，峻险难登，林木蓊翳，瘴疠袭人，行者惮焉。下路坦夷，烟岚稀远，行人多喜由之。”〔31〕这种路况到明代没有重大改变，可想徐霞客应走下路经惠州上罗浮。与徐霞客同时代的王士性说潮州“与汀、漳平壤相接，又无山川之限，其俗之繁华既与漳同，而其语言又与漳泉二郡通”〔32〕，有此自然、人文地理共性，进一步说明下路当为徐霞客首选。有论者认为徐霞客从福建南靖登程，南行至平和县，西行入广东大埔三河坝，溯梅江，过岐岭，下东江而上罗浮。〔33〕这较之下路，路程要长得多，似不大可能为徐霞客所取。据明嘉靖《广东通志·广东总圗经》所示，以广州为中心四至八到，“东至福建漳州府漳浦县；界一千二百一十五里，东南到惠州府海丰县治，”说明“漳浦道”在明代仍居很重要地位，因而成为舆圗中的标志性地名，
　　
　　徐霞客既“登罗浮，谒曹溪”，又“撷庾岭之梅花”，理应是走北江水道北上，抵韶关循浈水，逾岭入江西。这是历代五岭南北最重要的一条交通线。明人王临亨记录他于万历二十九年（1601年）从苏州至广州行程，其中在广东一段即为“度岭八十里，乃息肩于南雄府治。初五发凌江（驿），三日而抵韶州。初九游观音山，山在清溪英德之半。午夜过英德，明日游峡山寺（清远飞来寺）。……是夕宿清远。清远而下渐廓为平原，夹岸无名山足寓目者。越三日而始得小金山（即南海官窑灵洲山）。……旦日抵会城（广州）”〔34〕。这也应是徐霞客下罗浮北上的路线。这样，徐霞客大有可能路过广州，现今有关徐霞客旅行线的地圗也如此表示〔35〕。可惜的是《徐霞客游记》及有关徐霞客的诗文传志对此未见任何记载，在广州也未发现相关的遗迹文物，这是一件令人遗憾的事。但不管怎样，徐霞客游罗浮、曹溪、大庾岭既无可置疑，可见他在广东一定做了许多科学考察活动。但是，以上所说的交通线多为官道，而徐霞客恰是一个“其行不从官道，但有名胜，辄迂逥屈曲以循之”的旅行家，他“登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。峰极危者，必越而据其巓；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦”。〔36〕所以，仅锁定以上三个地名并不足以完全肯定他游广东的路线。这仍须有赖于深入研究和新的发现，以解决这400多年的历史悬案。
　　
　　5、余论
　　
　　据上述，徐霞客游广东的历史事迹应是清楚的，特别是上罗浮山是他的一个主要目的。祇是徐霞客游广东的日记已佚，因而留下许多空白和种种推测。也正因为如此，这为研究徐霞客生平活动增加了许多新的课题。在广东方面，值得注意的有：
　　
　　（1）徐霞客游罗浮路线，取“漳浦道”入粤东上山后，是否仍按原路返回，因至今仍有一些学者持此说〔37〕。倘如此，徐霞客取何道“谒曹溪”，“撷庾岭之梅花“？
　　
　　（2）相信徐霞客游广东，在潮州、惠州、广州、韶关、南雄等地会留下他的足迹，冀盼通过地方史志和明代山水游记等研究或许会有新的发现，进一步印证徐霞客在广东的活动。
　　
　　注释：
　　
　　〔1〕朱惠荣：《徐霞客游记校注》，云南人民出版社，1985年。
　　
　　〔2〕唐锡仁、杨衡文：《徐霞客及其游记研究》第234—241页，中国社会科学出版社，1987年。
　　
　　〔3〕陈晋主编：《毛泽东读书笔记解析 》下册，第1124，1125页，广东人民出版社，1996年。
　　
　　〔4〕褚绍唐主编：《徐霞客旅行路线考察圗集》，第2页，中国地圗出版社，1991年。
　　
　　〔5〕朱惠荣：《徐霞客闽粤游最南走到哪里》，见中国徐霞客研究会、江阴市人民政府编：《徐霞客研究》第一辑，学苑出版社，1997年。
　　
　　〔6〕屈大均：《广东新语·文语》，中华书局，1984年。
　　
　　〔7〕陈函辉：《徐霞客墓志铭》，见朱惠荣：《徐霞客游记校注》第1286，1287页，云南人民出版社，1999年。
　　
　　〔8〕谭其骧：《历史人文地理研究发凡与举例》，《历史地理 》第十辑，第20页，上海人民出版社，1992年 。
　　
　　〔9〕周振鹤编校；《王士性地理书三种·前言 》第7页，上海古籍出版社，1993年。
　　
　　〔10〕朱惠荣：《徐霞客游记校注》第74页，云南人民出版社，1999年。
　　
　　〔11〕康熙《罗浮山志·序》。
　　
　　〔12〕檀萃：《楚庭稗珠录》第77页，广东人民出版社，1982年。
　　
　　〔13〕新编《徐闻县志》第919页，广东人民出版社，2000年。
　　
　　〔14〕同〔10〕第865页。
　　
　　〔15〕同〔10〕第458页。
　　
　　〔16〕同〔10〕第459页。
　　
　　〔17〕同〔7〕第1289页。
　　
　　〔18〕〔21〕同〔10〕第1255页。
　　
　　〔19〕民国《博罗县志》卷7，《人物》。
　　
　　〔20〕同〔11〕卷13，《艺术志》。
　　
　　〔22〕同〔10〕1256页。
　　
　　〔23〕郑祖安、蒋明宏主编：《徐霞客与山水文化》第406页，上海文化出版社，1994年。
　　
　　〔24〕同〔10〕第1241页。
　　
　　〔25〕同〔10〕第1243页。
　　
　　〔26〕同〔10〕第1330页。
　　
　　〔27〕同〔10〕第1353页。
　　
　　〔28〕同〔10〕第1359页。
　　
　　〔29〕同〔10〕第1294页。
　　
　　〔30〕陈香白辑校：《潮州三阳志辑稿》卷之十三，郑厚《风水驿记》，中山大学出版社，1989年。
　　
　　〔31〕同〔30〕第76页。
　　
　　〔32〕同〔9〕第363页。
　　
　　〔33〕同〔5〕第24，25页。
　　
　　〔34〕王临亨：《粤剑篇》卷1。
　　
　　〔35〕同〔4〕。
　　
　　〔36〕同〔10〕第1353页，潘耒《徐霞客游记·序》。
　　
　　〔37〕同〔2〕首页《徐霞客旅行路线圗》。
　　
　　（原载《热带地理》第18卷第2期，2003年6月，合作李海东）