上篇：为南江正名,挖掘整合南江文化

　　众所周知，中国第三大河——珠江水系，是由西江、北江、东江组成的。许多人由此纳闷：为何没有南江？曾有书称：珠江三角洲水网谓之南江，其实非也。历史上确有南江之称谓，事实上也确有南江之存在，即现在被地图划称的罗定江。这条江位于广东西南部，发源于信宜县鸡笼山，流经信宜、罗定、云浮、郁南等县市，在郁南之南江口汇入西江。南江口之名至今仍在，也即是自古有南江之佐证。

　　著名地理学家曾昭璇教授在发表《西江流域南江水系的人文地理概述》一文（见《罗定史志》2002年第3期）的附函中说：在《广东百科全书》中，“缺‘南水’一条，这么重要的河川，竟没有一字记述，可叹也”。他在文中指出：“南江即罗定江，汉时在交州治所（今封开）西江德庆附近南岸流入得名。……古代以其水多滩急，称为泷水……最早不名南江，称端溪。因汉灭南越设端溪县于南江口北，南者端也，故当时即称端溪”。可见南江之名源远流长，因易名而忽视其存在及其在珠江水系中的重要地位是不当的。清代学者列南江为我省四江之一，即西、北、东、南江。清代学者范端昂《粤中见闻录》曰：“西江水源最长，北江次之，东江之水又次之，南江独短”。清初著名广东学者屈大均在《广东新语·水语》中还说：“西江一道吞南北，南北双江总作西”。屈大均这段话，指明了南江与北江都汇流于西江之事实，同时也实际认同了即使南北双江都汇于西江，但都仍可与西江并列为四江的说法，并不将其只作为西江的一条支流看待。

　　从上可见，南江之名早已有之，并自古被列为构成珠江水系之四条江川之一。现在我们提出要为南江正名，恢复其在珠江水系中与西、北、东江并列的地位，不是从水流量大小、水流长度、水域宽窄等自然地理的意义上而言，而是从文化学、尤其是水域文化学的理论，从珠江文化体系的角度而言的。

　　一、 从珠江水系和珠江文化的总体形象上看

　　如果说，黄河的总体形象像条龙，长江的总体形象像只凤，那么，珠江则有似多龙争珠、又像珍珠光芒四射的总体形象。珠江文化的特质是包容、开放，正就是这个总体形象之体现。西江、北江、东江、南江分别自西、北、东、南方向流汇于珠江三角洲，即是多龙争珠（即广州为代表的珠江三角洲），也即是珍珠光芒四射的形象；如果缺了南江，岂不是缺了来自南方向之“龙”，而且珍珠光芒只有“三射”，而不是“四射”了么？显然，古人以四江并列是有方位学与完整性考虑的，所谓“天园地方”，即意味着具有东南西北方位才能称之完整。以珠三角为中心而测方位，西江正来自西方，北江来自北方，东江来自东方，南江正来自南方，可见古人以方位分别为四江定名，既在于四江之来向，也在于方位之完整。如果不为南江正名，即有悖于其方位学传统并破坏了珠江水系的完整性表述，也使珠江文化及其总体形象的完整性受到不应缺失的肢解性破坏。所以，恢复南江之名及其在珠江水系和珠江文化整体中的地位，才能更显示出珠江水系和珠江文化的多元性和完整性。

　　二、 从珠江水系的文化成份和结构上看

　　人们都知道广东自古有多种文化成份，而且都知道每种主要成份大都系于某条江河水域，如：广府文化主要系于西江水域，客家文化主要系于东江水域，北方水域是广府文化与客家文化的混合带，韩江流域主要是福佬（潮汕）文化。值得注意的是，人们往往遗忘或有意无意地毋视了在岭南尚有一种更古老的文化，即百越文化。这种文化是岭南的最早的土著文化，由于自秦以后历代皇朝对土著百越族连连采取镇压和排斥政策，经两千多年来的摧残涤荡，在中原文化大量南下的主导与融合下，已经所剩无多了，但自古以来它仍然顽强地存在着、并且仍然在社会各个方面或层面体现出来。鉴于其有较多变形或变异的现象，姑且称其为后百越文化或百越后文化。据笔者粗见，这种文化在粤西南地区（即：云浮、茂名、湛江、阳江等地区）较为普遍而明显，例如：罗定尚存的芋氏古姓、郁南连滩的禾楼古舞，特别是对洗夫人和对龙母的崇拜，都可说是百越文化的遗存或变异，在这一带地区是较普遍的。粤西南地区，也即是以南江为代表的水系和水域。这个水系和水域，无主干流沟通，河水流向不一又多互不相通，但总体而言都位于南江以南，彼此水道又都相距不远，关系密切，实则是一体的经济带和文化带。若以南江作为粤西南地区水系和水域之代表（南江之名亦可有统称广东西南部江河之意），将其文化带称为南江文化，并将其历史主要文化成份明确为后百越文化或百越后文化，那么，即可以恢复土著文化的本有面目和地位并赋以新的生命，名至实归地填补了这个地区从未有文化定位和称谓的空白，并且可以将文化的渊源追溯得更深远而又名正言顺，匡正将百越视为“南蛮”的历史偏见和种族歧视观念，理直气壮地重振百越雄风；而且，以南江水系为后百越或百越后文化区域的说法，同以西江水系为广府文化、东江水系为客家文化、北江水系为广府与客家文化混合、韩江水系为潮汕（福佬）文化等区域文化并列，才能更显出珠江文化的结构与成份是多元一体而又是有极其深远而丰富多彩的底蕴的。所以，南江及南江文化是珠江水系和珠江文化中不可缺少的有机组成部分。

　　三、从南江在古代交通、经济、文化交流中的作用和地位上看

　　据曾昭璇教授考证：南江流域古已为骆越开发地区，并已有土邦建立，即先秦汉人未入侵前已由越人建立了土邦，进入奴隶制国家。《山海经·海内南经》云：“伯虑国、离耳国、雕题国、北胸国，皆在郁水南。”，郁水即西江，这些土邦即分布在西江南岸、海南岛以北地区。这地区以越人为主，在先秦受中原楚之数度入侵，故受其文化影响特深。南江流域四周高山包绕，中为盆地，民系不同迁入，多种民族（越、瑶、壮、俍）杂居，多种语言杂会，土语（能古话）和白话共存，但可相互通话。可见在古代南江流域已自成一个有其地理和经济基础的文化区域，同时又是中原直入岭南而又连接南海的经济文化走廊，并且是具有江、山、海共体特色的交叉性、中转性文化带。

　　从交通而言，曾昭璇说南江在汉代是“向为汉人南下徐闻要道”。为什么特别指出徐闻呢？因为徐闻是西汉时海上丝绸之路（即海外交通之路）的始发港，这是我们广东省珠江文化研究会的专家们在2000年发现和论证并受到举世公认的。我们同时还发现：汉武帝元鼎六年（西元前111年）平定岭南后回，在广信（今封开与广西梧州）设立交趾部首府时，即派黄门译长从广信到雷州半岛的徐闻，乘船经北部湾的合浦到越南、印度的。这是海上丝绸之路的开端。人们都知道，汉武帝派张骞通西域，是开辟了从当时首都西安开始的陆路通往西亚、中东、欧美各国的陆上丝绸之路。汉武帝大军南下主要是两条路线：一是自桂林灵渠江沿桂江下至广信，一是由湖南潇贺古道沿贺江至广信。开拓海上丝绸之路的黄门译长从西安出发经这两条线路到广信后，是沿什么路线到徐闻的呢？曾教授这句话（“向为汉人下徐闻要道”）可说是揭开了这千古之谜，也就是说，这句话明确了南江是连接广信到徐闻的要道，也即是连接陆上与海上丝绸之路之通道。在罗定有出土的两件南朝墓葬文物，均是有阿拉伯图案的金手镯和陶器皿，是汉代外来物品，显然是丝绸之路的文物，是这条要道之物证。在南江口附近有座与海上丝绸之路标志之一的天后庙，也是一个佐证。丝绸之路既是中国与海外各国交通、经贸、友好往来之路，也是文化交流之路。南江流城自古有自身的文化带，又自古是中原文化进入地带，而又是海上与陆上丝绸之路的对接要道，显然，它就起到中原文化与粤西南文化、内陆文化与海洋文化的中转和交汇作用，既在岭南文化的框架上，具有填补从未受到注目的、但却又具有鼎足意义的岭西或广南文化空白，又在珠江文化的结构和特质上，具有重现其在中转和交汇作用中所显示的江、海、山共体的文化特色、并以此增添和丰富珠江文化江海一体文化特质的重大作用和意义。最近，联合国教科文组织有将世界各国海上和陆上丝绸之路所有古迹都列入一个世界文化遗产的说法，南江有相关的历史和文物，是有条件争取列入的。所以，为南江及其文化正名的意义非同小可。

　　四、从泛珠三角战略和地域发展需要上看

　　省领导提出的泛珠三角合作区域（9+2）战略，照我的理解，主要是以地域相连、水系相通、文化相近为依托或基础，以经济发展的需要，进行沟通、互补与整合。地域主要是南中国（含西南），水系主要是珠江水系，文化主要是珠江文化。显然，珠江水系和珠江文化的依托和基础是相当重要的。我们要为南江和南江文化正名，正是为了扩大和充实泛珠三角的依托和基础。张德江、黄华华等省领导于今年五一节同交通部长张春贤一起，泛舟考察包括南江口在内的水道，要以25亿的投资在8年内打通由西江连接泛珠三角西部地区的黄金水道；前些时候，交通部珠江航运管理局为泛珠三角合作制定了《珠江水系航运规划》（见2003年11月21日《羊城晚报》），提出要“统一”打通珠江航道，并开辟赣粤、湘桂两条运河沟通珠江和长江。这些宏伟规划说明，珠江水系及其水上交通在泛珠三角战略中的作用和地位，日益突出而显重要。由此，南江及其代表的南部水系的沟通和整治，也应提到议事日程上来，因为南江与鉴江、黄华河、南流江、漠阳江等都相距不远，如能沟通整治，构成水网，交通畅达，功德无量。

　　其实这也是泛珠三角战略思想在本地域的运用。因为以地城相连、水系相通、文化同体为依托和基础的合作，在局部地区、分支水系及其文化带中也是可以实行的，同样是可以进行跨境合作的。如果以此思想指导去进行南江流域及其代表南江水系的粤西南地区（包括云浮、茂名、湛江、阳江）合作，以至扩展为与广西梧州、玉林、贵港、南宁、北海、钦州、防城港等邻近地区的合作，是大有可为的。事实上现在已有不少地区早开始了以水系相通的跨境合作，如：肇庆市以西江连通贺江、潇水而与广西贺州、湖南永州合作，韶关市以北江连通浈江而与江西赣州合作等等。所以，我们建议为南江正名并进行南江水系为代表的南江文化带的跨境合作，正就是将泛珠三角战略进一步具体化、实体化、地域化，使泛珠三角合作更扩展、更细化、更深化。

　　当今在云浮、罗定、郁南、新兴等地，正进行着几条沟通东西和南北方向的铁路和高速公路的建设，罗定的铁路部门正组织着从越南鸿基运煤至阳江港、北方煤至南江口港的海路、江路与铁路的联运。这些景象，既是南江水系交通历史的继续，又是在改革开放中的新发展，是现代化、立体化、全方位的发展，也即是南江水系交通从古代到现代的质的飞跃性发展，同时也是在经济和文化上历史与现实之对接和对应，因为这是南江在古代海上与陆上丝绸之路所起对接通道作用和地位之再现，又是泛珠三角经济和珠江文化的江海一体性和现代性在南江的体现。所以，为南江正名并确立、研究、整合、开发南江水系的经济与文化，对于罗定、云浮、新兴、郁南及粤西南地区，具有历史与现实对接、架设经济与文化并进的黄金通道的意义。

　　2004年7月16日

 
　　下篇：南江文化带考察报告

　　2005年4月25日至29日， 省政府参事室(文史馆)和珠江文化研究会专家考察团，由省政府参事、珠江文化研究会会长、中山大学教授黄伟宗率领，就粤西南江文化带研究开发专题，先后到阳江、湛江、茂名、云浮四市进行了为期5天的考察调研。

　　这项考察，是在2004年9月6日黄伟宗参事提交的《为南江正名，挖掘整合南江文化》的建议，在报刊发表受到社会和学术界关注之后，并在分别征求粤西四市领导意见基础上进行的。在考察过程中，各市领导都高度重视和支持，均分别由市委书记或市长亲自出面与考察团座谈，均分别由主管副书记、常委、副市长和研究室、宣传部、文化局、方志办、社科联、博物馆、文化馆、文联和各市的大专院校的领导和专家、教授，协助考察和交流，取得了较好、较大的效果和成果。

　　一、主要成果

　　第一， 首次开辟了四市文化合作的联系线路， 同时取得了四个市各自发挥自身文化特性和优势， 又共同打造粤西文化品牌的共识。

　　阳江市委书记林华景说：  由阳江、湛江、茂名、云浮粤西四市共同整合打造南江文化的构思“很有创意，进行南江文化带研究很有意义。我们阳江将全力支持做这件事情。具体提法可以再商量。”副市长郑尤坚向考察团介绍了阳江特色文化、阳江文化与周边文化的联系，并提出以各市自身优势的途径去进行粤西文化整合的观点。市委常委、宣传部长冯桂雄表示，“在现在这个时候提出南江文化的概念和整合南江文化，其意义是极其重大的”，“很有必要为南江正名。”“阳江要积极寻找粤西文化共性，把南江文化带的建设工作做好。”阳江市的专家提供了许多粤西共通性文化，如：(1)汉代高凉郡辖区即今粤西四市，是隋代南粤俚族首领冼夫人的活动范围，也是南江文化的辐射范围。前些年，  以冼夫人文化研究为契机，阳江与茂名曾合作撰写《冼夫人志》，有一定文化交流合作的基础。(2)六祖文化在这几个市均有较深的影响。(3)海上丝绸之路的崇拜，妈祖崇拜盛行。(4)阳江以漠阳江为主流，此江虽发源于云浮，但与罗定江不连接，文化上有自身特点，但自古与南江文化相通，可从文化上去整合。    

　　湛江市市长徐少华指出：“提出挖掘整合南江文化之举，很具有创意。长期以来，世人只知南粤大地有东江、西江、北江，不知有南江。这样不但珠江文化四方缺一而影响其完整性，  同时也使粤西南大片土地摈于珠江文化之外。”如对粤西四市以南江文化带进行整合，可谓是“历史的回归”。并提出：在研究和商讨中应注意处理好南江文化与雷州半岛文化、与海上丝路文化、与现实区域经济合作等三种关系。市委常委、宣传部部长邓碧泉表示，“南江文化的研究对于湛江文化发展、经济发展意义重大。”“南江文化研究目前还是空白，这个研究开了一个好头。”“对文化的研究要大胆设想，细心求证，向历史负责，向后人负责。必须对南江文化进行严格论证、分析、调研。”“湛江是多元文化，通过多元文化现象来研究也是一个管道。”湛江市的专家提出：要借此深入探讨一些学术问题：如何整合粤西五条江河(即：南江、漠阳江、鉴江、九洲河、南渡河)的关系?湛江市内的海上丝绸之路与陆上丝绸之路如何对接?湛江石狗崇拜是否是百越族文化的一种体观?雷州和尚、尼姑数量多，是否是雷州与新兴六祖文化关系密切和沟通的例证?等等，探讨这些问题，有助于深层次地整合粤西文化。

　　茂名市委书记周镇宏表示：“我们支持这个研究，这件事是值得研究的事情，茂名愿意开一个南江文化研究成果发布会。希望四个市合作做好这件事情。”副市长林日娣表示“希望能够把我们茂名的情况和云浮、阳江、湛江联系起来，形成南江文化带：多一张品牌，使我们四市在建设南江文化带的工作上多一些交流和沟通。”茂名市的专家提出：要在发挥本市文化优势的基础上共同打造粤西南江文化带；冼夫人文化是茂名的品牌，在阳江、湛江也是共通的；冼夫人文化是百越文化的一种遗存，深化对其研究开发，也是深化对粤西文化和岭南文化的研究开发；所以，可以发挥茂名的冼夫人文化牌优势，而丰富并扩大南江文化的内涵和知名度。云浮的南江和湛江的鉴江，均发源于茂名的信宜，漠阳江则发源于云浮，水源的交叉也说明四市的文化有水源关系。

　　云浮市市长欧真志表示：  “云浮要打好南江文化这张牌，要长期打下去，实实在在去做。”云浮市委副书记赖斌在总结同行前往阳江、湛江、茂名三市考察的情况时说，“南江文化在粤西四市有一定基础，四市基本肯定，又肯定各自的特征，但都认同通过各自的文化特征去共同整合粤西南江文化带。”“我们要从百越族文化中寻找粤西四市的共同点，找寻粤西文化带的根，并将新兴的六祖文化纳入南江文化之中。”“要进一步论证南江文化的含义、本质、特征；论证古代海陆丝绸之路通道如何在粤西四市相连；粤西四市历史上经济、文化有什么联系。”在云浮市的研讨会上，市领导作出决定，即着手进行下列工作：(1)市县成立南江文化研究会，请专家学者参加。(2)开展南江文化普查活动。对风俗、崇拜物、山歌、舞蹈、节日、地名、语言等进行搜集整理。(3)在普查的基础上出版南江文化的系列图书。(4)制作南江文化的网页。(5)举办南江文化研讨会。

　　第二，找到了广东文化的根，填补了研究粤西共性文化的学术空白，填补了珠江文化研究中的南江文化研究的空白，同时也就此开拓了一个学术研究和文化经济开发的新领域、新途径。

　　珠江水系的每条江都有相应的文化定位和称谓：东江流域是客家文化，西江流域是广府文化，北江流域既有广府文化又有客家文化，韩江流域是福佬文化。韩江不属于珠江水系，但从经济文化辐射带而论是属于珠江文化带的。那么，粤西是什么文化?粤西文化成为我们用珠江文化的理论说明广东文化、泛珠三角文化时产生的学术上的空白带。我们用“南江文化”概念来称谓，即可填补这个学术空白。这里的“南江”一词，应该是珠江以南的江河的统称。

　　另一方面，客家文化、广府文化、福佬文化均是外来的，或者是进入岭南大地后产生的文化，那么岭南本土最早的文化是什么?在哪里?东三省认同其文化的根是黑龙江女真文化，我们却不敢承认我们文化的根是百越文化。百越文化是广东的土著文化，是文化积淀的最底层，被外来文化挤压到粤西地区，所以在粤西地区的留存较多，在风俗崇拜、地名、语言等诸多方面都有共同点。如铜鼓文化就是粤西的特色文化，粤东、客家地区则比较少。再如石狗文化、冼夫人文化、妈祖崇拜等共通的现象。汉语地名中一般都是通名在后，如“××江”，“长江”、“鸭绿江”等等，古粤语地名则是通名在前，如“那××”，“那峒”、“那阳”等等，以“那”字为起首地名集群表示稻作文化。被称为百越文化“活化石”的禾楼舞，至今在郁南、阳江、化州一带仍有流传。最典型的就是冼夫人文化，隋以前百越族文化浓缩在了冼夫人文化、高凉文化之中。粤西本土文化中没有被汉化的部分作为底层文化，将当地的民族、风俗等特性保留了下来，这正是我们需要深入挖掘、整合的地方。我们可以用南江文化带和百越文化中的南越族文化来称谓粤西四市的共有文化，既可填补粤西文化和珠江文化的空白，又寻找到广东最早的原始文化，找到岭南文化和珠江文化之根，同时也就此开拓了一个学术研究和文化经济开发的新领域、新途径。

　　第三，沟通近年新发现的粤西海上丝绸之路重要古港，找到海上与陆上丝绸之路对接的又一条通道。

　　我们前几年在徐闻发现中国海上丝绸之路的西汉始发港，将联合国原承认的最早始发港的历史推前了1300多年；同时或随后又发现了雷州、遂溪、吴川也有几个从汉、唐到明、清的海上丝路古港；前年，我们又为新发现的、迄今是世界上最古老、最完整和最多文物的阳江海底沉船“南海一号”，作出“海上敦煌”的文化定位。这次考察进一步发现，从徐闻到阳江，这些粤西古港，是一条有机的、密切联系的海上丝绸之路航道，完全可以作为一项文化遗产和旅游线去整合。这次又发现了《汉书·地理志》所写汉武帝的黄门驿长从广信(今封开)到徐闻古港，是经南江口而进入南江、沿南江到罗定、再经陆路至雷州半岛的路线，从而发现了南江是海陆丝绸之路对接的又一条通道。这不仅对海陆丝绸之路文化研究作出了新发现、新成果，而且对粤西和泛珠三角文化研究开发与区域合作提供了新的历史地理依据与合作平台。

　　第四，初步找到了四市之间如何以南江文化带和区域文化合作，促进相互之间的旅游发展、经济发展，以至水利建设和交通发展的共同话语。

　　这就是说，如果粤西南江文化带获得确认，南江文化品牌打响，四市可以考虑以共建粤西五江(南江、漠阳江、鉴江、九洲河、南渡河)水利工程项目，即可以与东江、西江、北江之水利项目并列，共同申请河道整治与交通工程经费，又进行文化与旅游的整合。这是四市领导和专家学者都赞同的。

 　　2005年5月19日