去年仲春，随黄伟宗教授，洪三泰、谭元亨两兄初到新兴。盖云六祖惠能生于斯，于是先去了下卢村，一家平常的农户，说是六祖于此呱呱堕地。没错，下卢村是惠能的出生地。但说是在此屋，我便疑惑。一千多了年，屋还能保存？何必！若是一段残圯，几块断砖，且是唐代所遗，还可相信。我想，不但是历史，凡事情说的太“确切”了，反而令人觉得不真了。“假作真是真亦假”之谓也，还是模糊一点好，故郑板桥的“难得糊涂”真是至理名言。于是仿作一偈：

　　此屋何来屋，本来无一物。

　　但认是圣居，只须心中佛。

　　村口一亭，供别母石，真裂作两丬。是惠能当时向母明志北上求法，母不允，舅谓若拜开此石，即天意，始允。惠能精诚而拜，得雷助，击分为二。信不信？解说是如此，明知有讹，我亦宁可信。因为为真情所动。我认为不是雷动，不是石动，是仁者心动也。

　　谒国恩寺，如禅大师迎于山门，殷勤指引，为说佛缘。国恩寺是六祖承法嗣后，武则天宣其入京，托词不赴，归乡，则天帝即勅建此寺。

　　都说新兴龙山风水好，龙山是一条完整的龙，国恩寺就建在龙头上。当地民间传说，有堪舆大师为惠能亡父择葬地，看准此地，问其母，是要九代状元，抑或万代香烟？其母想到丈夫做官遭贬，谪到新州，但求安分，万代香烟世世平安，故惠能成为禅宗六代祖师，受万世敬仰。哦，原来惠能的生命程式，冥冥之中早已编定。尽管他不识字，无碍他成为伟大的思想家，连毛泽东也推崇他。因为惠能将西方的佛教与当时中国社会实践相结合，将只有贵族趺坐渐悟的佛理，改造为平民在日常劳作中顿悟的禅宗。

　　因为惠能本是樵夫出身，求法到了黄梅，一句“人有南北，佛性无南北”对簿五祖弘忍。弘忍讶其慧根甚利，安排碓房踏碓舂米。神秀是上座，自可趺坐入定渐悟。惠能只得在日出而作，日入而息的舂米中顿悟。始有“菩提本无树，明镜亦非台”千古一偈。

　　今年仲夏，偕杨光治、卢有光、李筱孙、程家焕诸兄二访新兴，应邀参加佛荔节。国恩寺中有千年荔枝树，据说是六祖手植。世盛树茂，世衰树蔫。文革时，此树欲枯，叶之不存，果焉能结。现在枝繁叶茂，挂满红荔。如禅大师执掌法事，常明居士主持盛会，隆重如仪。有温先生以十万元买一颗佛荔奉母，以效六祖之孝。此非常人能举，常明居士激昂致谢，掌声雷动。家焕与筱孙两兄画红荔献会，卢有光则书题，关振东先生由光治兄代献诗，三泰兄即席赋诗献诵。当时我写的诗是七律：

　　  指月证明是法门，不传文字只传心。

　　  脚舂米熟唯八月，手植荔香已千春。

　　  大庾犹存衣钵石，新兴可觅涅盘痕。

　　  但求顿教曹溪处，叩问还须到国恩。

　　会后，我也得了六颗荔枝，诸兄如是。大概是末梢所结，青夹小，但以光纸精绘盒庄，舍不得吃。珍藏数日，怕烂了，不得已开了盒取尝。尚清甜，到底是六祖手植的千年余泽。沾了点佛光，心中欣喜。

　　仲冬，与金敬迈、李存修、武旭峰诸兄再叩新兴国恩寺山门。荔枝犹在，叶疏落了些，果自然已罄。处处圣迹如故，报恩塔高耸，镌铭了自释氏佛祖至惠能凡三十三祖佛号刻像。惠能是禅宗六祖，却是第三十三世佛祖；达摩为禅宗始祖，却是第二十七世佛祖。此塔是六祖为报母恩，由武则天帝赐建，尽管现代几经修葺，但已寻不出唐代建筑风貌。倒是堆在一旁的断碣残碑，遗留了隋唐的痕迹。百思不得其解，为何装修舍本求末，喜欢贴瓷片，铺锦砖，让人觉得不真切了。是不是也可以作如是想：

　　荔枝本无树，报恩亦非塔；

　　云何现此物，只缘心中佛。

　　禅宗弘法固然在曲江南华寺，谓“曹源一滴水”。但惠能降生在新兴，涅盘也在新兴。晚年驻锡国恩寺，完成《六祖坛经》，故新兴也当为禅宗圣地。六祖圣迹多在广东，自新兴至韶关南华寺，尚有肇庆梅庵、乐昌西石岩寺、梅关六祖寺、怀集、四会、广州的光孝寺等处。若与湖北黄梅寺联合，基本可完整地描绘出六祖从诞生到圆寂，求法、得法、弘法的轨迹。新兴江，一江禅水向北流，惠能北上求法，南下传法，禅宗终弘法海内外，发扬光大。一千多年后，珠江的改革开放经济北向辐射，这是历史的巧合抑或必然？