去年我与黄伟宗教授去南华寺，主持释传正大师谓在今年十月间为南华寺1500周年纪念。并盛邀黄教授届时主持六祖惠能禅宗思想的学术研讨会。这次到怀集主要是追溯惠能遗迹，瞭解惠能的思想脉络，为这次研讨会作准备。

　　怀集古称威州，原属广西，后划归广东，这是我从怀集图书馆所藏的白崇禧题字得知的。怪不得其山多似广西桂林的石灰岩结构，不高，但极峭。甚至平地也会突兀十三峰来。山翠如屏，一峰峰如同碧螺髻。山山有翠竹，每竹皆直指，无枝节，不弯，叶片也向上，如幽篁，是为篱竹。出口日本量甚大，为山民一大副业。

　　怀集有山，谓“上爱岭”。六祖惠能得五祖所传衣钵，当时，神秀所作之偈为众人所服，皆以为必传神秀。事出意料，五祖怕恐人害之，密嘱惠能速去，“逢怀则止，逢会则藏”。

　　于是惠能星夜兼程南下，潜行至怀集上爱岭最高峰头龟嘴岩匿之。惠能于是在这岩洞面壁达13年之久。将他千古不衰一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”更加彻底地唯心主义。至使后来到广州法性寺，以“既不是风动，也不是幡动，而是心动。”的一番高见，使僧众佩服得五体投地。这时他的禅宗思想，已经虚无得达到无以复加的地步。

　　怀集冷坑镇正在六祖岩前麓筹建“六祖禅院”，我在桥头镇观关山月老所题的“燕岩洞天”后，顺便题了一联：

　　怀六祖之惠

　　集三江之能

　　联首嵌了“怀集”；联尾嵌了“惠能”。六祖自不待言，三江谓东江、西江、北江，此三江集合为珠江。惠能本身就是珠江智慧的化身，他北上得法，南下弘法，他的思想精粹，也就是他的生活的智慧，他入世、出世的世界观，在于：

　　无念　无相　无住

　　不生　不灭　不迁

　　我也曾与黄伟宗教授访问南沙，幸会霍英东先生。谈到珠江文化，霍先生的一番见地也很说明问题。他举出几个数字，每年黄河冲积的淤泥达11亿吨，长江为5亿吨，珠江只为2千万吨。珠江因为有八个门出海，其开放程度之高，不易闭塞，不易为淤。珠江各流既不似长江“须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆”；也不似“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”珠江真是“无念”，“心不着染”不是一心要向东流入海，总之能出得海，不拘朝东朝西。它淤积少，保持清流，“能离于相，法体清净”是为“无相”。不拘于发源的东、西、北，各奔前程，一个目的——出海，念念无缚，是为“无住”为本。

　　我们可以从岭南画派或广东音乐可管窥其豹。岭南画派不拘泥于传统，汲取西洋画法的色彩、光线、透视、立体。只要画得大家都喜爱，管它什么“折衷”“混血”……广东音乐也不是引入了西洋乐器，如昔士风、沙槌、吉他、小提琴……总之洋为中用，人人都爱听。画也好，音乐也好，到了珠江就不再处于华堂，唯贵族雅赏。而是小市民、小百姓也可以看可以听，而且喜欢看、喜欢听。

　　六祖的禅就不须一定要养尊处优在精舍里趺跏盘坐，凝神玄思，渐悟佛法；而是在腰间拴着坠石舂米过程中，豁然开窍，顿悟经义。而能在精舍三省其身的，无非权贵富豪；而要为一日三餐辛劳的百姓，唯在劳作中顿悟，佛教于是被认知性更广，也就更被广大群众接受。这种“下里巴人”式的佛理梵音，正是惠能创造的入世出世的生活智慧。

　　在怀集我发现篱竹的虚心正直，不生枝节，彻悟了空的不生旁义直指佛心的意义。为此，我有小诗一首以记：

　　满山苍翠万千条，不节不枝不折腰；

　　正直虚心空悟彻，清风叶动是心摇。

　　更有在燕岩的金丝燕，这些小东西在我看来简直是惠能的精灵，它们从海外飞来，只在这岩洞中筑窝面壁，非空中飞虫不食，非空中滴露不饮，非空中之石不栖；不落于地，仰天而飞，只以唾液濡沫其巢，洁如琼脂，不沾凡间一尘。这就是六祖呕心沥血的精髓，只是世俗认为它能美容养颜而已。但参透其详，这无疑是一种“无处惹尘埃”睿思的结晶。我也有小诗以记：

　　百丈岩空燕子来，拈花海外插幽梅；

　　经书血唾呈窝相，穴露不空便不回。

　　其时，山雨欲来，怀集城环山皆为浮云所遮，江水滔滔尽带山泥，浊浪奔泻；山水皆呈若有若无之中，山本非山，水亦非水；云多变幻，原来无物。想到这几天寻访六祖遗迹，基本瞭解这位伟大的珠江文化的先哲从出生到圆寂，一道闪光的轨迹。他生于新兴县夏卢村，坐化于新兴国恩寺。众弟子为迎六祖真身，争持不下。于是一起焚香祷告，由神明决定，看烟飘向哪里，就由那里迎接真身。香烟飘向曹溪，六祖旨意欲归宝林寺（今南华寺），并在梦中托告：“身在宝林心在家”，有感于此传说，我便写下一首七律：

　　威州欲雨有无间，云断绥江又断山。

　　遍访野村寻圣迹，遥望祖岩叩禅关。

　　竹渡自横舟一叶，空河已直岸三湾。

　　逢怀则止谁曾记？梦指新兴着烟还。

　　六祖至今已有一千三百多年，他的那首千古不朽的偈言，仍然闪耀睿智的光辉。如同万古不废的珠江，与日月长存，泱泱流乎天地，粼粼生光。