2004年7月2日至7日，由省政府参事室（文史馆）广东文化研究组的参事、馆员和省珠江文化研究会的专家学者组成的考察团一行11人，在考察团团长黄伟宗参事，副团长洪三泰馆员、罗康宁助理巡视员的率领下，冒着盛夏先后深入到新兴、郁南、罗定和云城等地，对惠能六祖文化、南江文化和云石文化进行了为期5天的考察调研，提出了极具价值的建设性意见。报告如下：

　　一、考察概况

　　这次考察工作，酝酿已久，相关理论研究工作已有2年时间。这次调研的主要课题是云浮三宝（六祖文化、南江文化、云石文化）的研究、开发以及进一步发掘云浮文化资源的策略。这对于云浮各地文化、经济的发展和广东建设文化大省均有积极的促进作用。

　　7月2日—3日，考察团一行先后对新兴县龙山藏佛坑、惠能故居、龙潭寺、国恩寺进行实地考察，还兴致勃勃地出席了佛荔节旅游周开幕式。在此期间，考察团与前来新兴检查指导工作的省民宗委主任温兰子、云浮市领导梅任骏、叶志容、赖斌等同志进行了会谈，并与新兴六祖惠能思想文化研究会黄尔崇同志、国恩寺主持如禅大师进行了座谈。

　　7月4日—5日，考察团一行自南江口溯江而上，先后到连滩光仪大屋、张公庙、罗定廷锴纪念中学、粤泷火电厂、罗定铁路、罗定博物馆、罗定职业技术学院、罗定艺术学校艺术中心、罗定中学、罗定学宫、聚龙洞等地进行实地考察，并在罗定迎宾馆召开“南江文化专家论证会”。郁南、罗定两地有关领导及方志办、文化局、水务局、气象局、博物馆等有关专业人员共30多人出席了论证会。

　　7月6日考察团一行先后参观考察了大陆石业、永光兄弟石材、石材专业市场，并邀请多名石材业主进行座谈。7月6日下午，召开了考察情况反馈会。团长黄伟宗参事作了中心发言。云浮市领导梅任骏同志作了讲话，并代表云浮市委、市政府对考察团的参事、馆员和专家关心云浮建设表示衷心的感谢。

　　二、调研中反映比较集中的几个问题

　　（一）关于六祖文化建设问题 

　　新兴具有丰富的旅游资源和深厚的文化底藴，新兴禅文化如果能进一步加以科学规划利用，前景不可估量。但目前，新兴的禅文化氛围不够浓，龙山的各项设施还不够完善，这与六祖惠能在世界佛教界的名气显得不太相称。为此，我们分析认为：六祖文化建设的关键在于六祖文化中心定位问题。六祖惠能历来是被作为宗教领袖加以崇拜、加以研究的，人们忽视了他作为圣哲、文化名人、文化大师的一面。因此，六祖文化应包涵两个方面：一是宗教方面，即佛教的禅宗文化；二是思想哲学方面：六祖与老子、孔子并称“东方三大圣人”，是中国伟大的思想家、文化大师。故此，我们不妨将其两重性分开，将六祖文化中心亦定位于两个方面：一个是宗教中心，在南华寺；一个是文化中心，在云浮新兴。南华寺在世界上二十多个国家有禅宗的分庭，或者是六祖的分庭，故而禅宗宗教中心应该在南华寺。六祖文化中心定在云浮新兴考虑有四：首先，新兴是六祖的出生地和圆寂地；其次，新兴是中国第一部、亦为唯一一部佛教经书——《坛经》的完成地。《坛经》既是宗教经典，又是重要的哲学著作；再次，全国唯一以六祖命名的镇就在云浮新兴。广东省批准六祖原籍地——集成镇改名为六祖镇；最后，云浮市专门成立六祖文化研究领导小组，政府部门应十分重视重要的文化事件。

　　对加强六祖文化建设，建议如下：

　　1.成立广东省六祖文化研究会。先由珠江文化研究会与云浮、新兴合作建立六祖文化研究中心，并挂牌于新兴龙山。

　　2.组织跨境性的学术论坛——六祖论坛。将广州（光孝寺），韶关（南华寺），四会、怀集、肇庆、乐昌、湖北黄梅等地，以及六祖有关的地方整合起来，举办六祖的国际论坛，同时，正式成立全省性的、甚至全国性的惠能思想研究中心。

　　3.进行科学规划。整合龙山藏佛坑、惠能故居、国恩寺、龙潭寺等资源，建立一个六祖文化博览园，使之成为一个整体。

　　4.组织六祖真身“回乡”、“出访”等活动。

　　5.广泛收集有关体现六祖思想的书籍、照片等资料。

　　（二）关于南江文化建设问题 

　　现在我们常讲东、西、北江，很少提到南江。南江文化似乎是一个被淹没、被掩盖了很久的文化。南江原名“端溪”，即罗定江。因汉灭南越设端溪县于南江口北，南者，端也。古代以水多滩急，称为泷水。南江自古以来就是珠江水系的南支流，与东江、西江、北江一起组成完整的珠江水系，为南江正名，确立南江文化，有着重要的学术意义、现实意义和文化意义。

　　第一，发现和明确珠江水系、珠江文化南支流，更显出珠江水系和珠江文化的完整性和多元性。珠江水系的特点之一即多条江流汇合，形成多龙争珠的形象。珠江文化的重要特点就是开放性、放射性和兼容性、包容性。南江文化属于珠江文化的形象特点，确认南江的存在，从文化意义上来讲，是给整个珠江的形象创造一个完整的开放和兼容的景致，使珠江文化更加充实。

　　第二，发现和明确以南江为代表的广南地域文化渊源和特质，更显出珠江文化的成分和结构的深远性和丰富性。广南是指西江以南到粤西的高凉地区，即高州、湛江和雷州半岛，一直到海南。东江水域代表客家文化，西江水域代表广府文化，北江水域代表广府和客家文化的交流与联系，韩江水域包括了潮汕地区。然而，粤西、广西一带的水系却没有一条江作为代表，于是，这一带也就没有一个可公认的文化形态。研究南江，不能斤斤计较这条江的长度和水量，而应充分注意其文化意义。信宜包括三条江：南江、鉴江和黄华河。南江发源于信宜的鸡笼山。以南江为代表的广南地区的各条江河，包括信宜的鉴江、黄华河等，应该均与南江的统称有关。承认以南江为代表的广南地域文化形态的特质，就显出了珠江文化的历史。通常我们讲岭南文化只从汉代说起，春秋战国之前岭南文化是什么？罗定是中原文化进入西南地区的主要通道。罗定出土的铜鼓等文物都是战国以前的物品，那时汉族还没有侵入，百越族已经出现铜器，这些文物能否证实汉代以前广南地区已有百越文化还有待考古工作者的进一步努力。如果承认南江文化代表广南地区的江河文化，那么就可以承认这个地域文化的存在，承认本地文化的渊源是百越文化。所以，讲百越文化，对广南地区文化定位、填补岭南地区汉代之前的历史空白具有重要意义。我们不妨用“百越后文化”来概括这一地区的文化，这样既可以将本地文化、少数民族文化及一些已消失了的文化找出来，将我们的根进一步找出来，又可以将这个地区的文化形态找出来，从而与广府文化、客家文化并列。

　　第三，发现和明确从古广信到南海的古交通要道，更清楚地把握海上丝绸之路对接通道的来龙去脉。南江口是汉人南下徐闻的重要通道。《史记》中有载：汉武帝平定岭南之后，派黄门译长（即汉武帝的随身翻译官）从广信（今封开）到徐闻，再从徐闻乘船出海到越南。这是中国最早的海上丝绸之路的历史记载。海上丝绸之路、陆上丝绸之路的重要对接通道之一封开，已得到专家学者的考证和共识。对南江的发现和考察，将会进一步搞清海上丝绸之路和陆上丝绸之路的对接通道的脉络。天后宫是海上丝绸之路的一个重要标志，内河所拜之神为龙母，海边则拜妈祖（天后），妈祖是主出海的神，南江口、怀集、封开都有这个海神。这说明西江与南江交界的地方原来是与海上通航的，所以，可以作为将来打通海陆丝绸之路的通道来进行研究。

　　第四，发现和明确云浮市（包括新兴、罗定、郁南等地）在泛珠三角合作区中历史与现实的对接点，从而架起文化与经济互进的黄金通道。通过对粤泷火电厂和罗定铁路的考察，我们发现，该火电厂进口的煤多数是从越南进口，主要在阳江深水港上岸，还有一部分在南江口上岸，之后转运到火电厂。现在运煤的通道正是在利用几千年历史的港口进行操作，说明南江口是南江和西江、以及南江和海陆丝绸之路的通道，阳江是海陆丝绸之路的一个重要通道，有力地证实了历史与现实的对接。省领导已表示“筹25亿8年内打通西江干道”，将泛珠三角的经济经过西江水道跟广西、贵州、云南打通。泛珠三角的概念就是珠江水系的概念，打通水道，将高速公路、铁路作为泛珠三角的整合要素，实际上就是要将历史上的珠江水系进一步打通和组合。这个组合就是我们南江本身历史中体现的海、陆丝绸之路通道的组合，也是我们现实中需要铁路的、高速公路的、水道的一种交叉通道的组合。所以，从郁南南江口可以看出，研究南江文化的定位和文化的开发，符合中共中央政治局委员、省委书记张德江同志提出的“泛珠三角”的整体构想，同时也是从珠江文化的角度发掘“泛珠三角”的文化内涵、历史内涵、文化底藴。中央要求珠江水系“南水北调”，其中的“南水”都是泛珠三角水系之中的黄金水道，南江口的地理位置就显得非常重要了。

　　此外，我们还建议：

　　1.由省珠江文化研究会牵头，组织大型南江文化论证会；

　　2.围遶海陆丝绸之路对接通道，广泛收集、发掘、保护、复原百越、古瑶、楚文化遗存。

　　（三）关于云石文化建设问题

　　云浮市云城、云安等地石材加工工业发展快，效益好，远近闻名，不愧是“中国石材基地中心”、“中国石材流通示范基地”，但唯独欠缺一个准确的文化形象。为此，提出以下建议：

　　1.成立石材综合设计中心，把生产、经济与文化艺术相结合，以增加石头的附加值。

　　2.成立石材科研所，加强石材科学技术和石材艺术的研究。

　　3.建设世界性的云石生产艺术博览园，将云石的生产与艺术、博览以及旅游相结合。

　　4.广泛收集云石文化的有关资料。包括民间传说，名产品图片、模型等。

　　通过考察，我们认为：省政府参事室（文史馆）、省珠江文化研究会和云浮市可以携起手来，整合资源，共同开发六祖文化、南江文化、云石文化。云浮地区的三大资源在提高品位之后，必将对广东文化大省建设起到重要作用。


　　（2004年10月8日）

　　广东省人民政府参事室（文史馆）广东文化研究组